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第八章 華人對死人及其處理的錯誤認知

 

第一節 人死為鬼

 

人死後就投生為鬼嗎?當然不是。

 

除了唯物論者外的非佛教徒,大都相信每個人都有一個永恆不變的靈魂。佛教不相信有一個永恆不變的靈魂,甚至把相信靈魂實在論者歸為神我外道。

 

在我們華人中,民間對於靈魂的迷信是非常根深蒂固的,甚至認為人死之後有個靈魂就是鬼。

 

靈魂與鬼在華人的民間信仰中,是一個糾纏不清、分割不開的問題。由於鬼神通常會有些小神通,因此他們認為靈魂是三魂七魄組成的集合體。

 

有些佛教徒會問說:如果人死不是為鬼,到底我的某某親人死後現在投生在哪裡?

 

有情眾生依照他們所造的善惡業來受生,造作善業者死後投生人天善趣;造作惡業者死後墮入惡道受苦。

 

如果禪修者臨死前還能進入無色定,死後馬上投生到無色界天;假如禪修者臨死前還能進入初禪等四種禪那,死後即投生到色界天;如果人們從事殊勝的布施、持戒、禪修等善業,死後可能投生到欲界天;如果人們從事中等的布施、持戒、禪修等善業,死後可能再投生為人;如果人們從事殺生、偷盜等不善業,死後可能墮入地獄受苦;如果人們從事殺生、偷盜等不善業,死後可能投生為畜生道受苦;如果人們吝嗇、不布施,甚至從事殺生、偷盜等不善業,死後可能墮入餓鬼道受苦。

 

很多華人認為人死為鬼,其實這是很危險的邪見,因為他們不但漠視善有善報、惡有惡報的事實,而且由於他們認為人死必定為鬼,所以他們的心傾向於自己死後也會成為鬼,因此他們死後真的很可能墮入餓鬼道受苦。這可能是我們華人有很多人真的死後墮入餓鬼道受苦的原因之一。

 

你死後想要墮入餓鬼道受苦嗎?餓鬼道在佛教歸類為四惡道之一。四惡道是指地獄、餓鬼、畜生和阿修羅(Asura)。

 

第二節超度亡靈

 

在華人的民間信仰中,會相信所謂的「超度亡靈」。有些佛教徒由於受到家庭教育及民間信仰的影響,也會相信可以超度亡者這回事。

 

其實佛教是不相信所謂「超度亡靈」的。請看看《相應部‧刀師子經(Asibandhakaputta-suttaṃ; Pacchābhūmakasuttaṃ,西部地區經)》[1]吧!

 

一時,佛陀住在那蘭達鎮(Nāḷandā)衣商(Pāvārika)的芒果林。

 

當時,刀師子村長來到佛陀那裡。到了之後,禮敬佛陀。禮敬之後,坐在一邊。坐在一邊的刀師子村長對佛陀如此說:「尊者,住在西部地區(Pacchābhūmaka)的婆羅門,他們會拿著長口水瓶、戴著水生植物的花環、浸泡在水裡、拜著火。他們指引、引導已故的亡者進入天界。尊者,然而世尊、阿羅漢、正自覺者,如此做一切世間的眾生真的能在身壞死後投生到善趣、天界嗎?」

 

佛陀說:「村長,如此的話,我將以此義來反問你,你可以依所能容忍的來回答我。

 

村長,你認為如何?在此有個男子是殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見者,在他死後,假如有一大群人前來會合、聚集後對他祈願、讚頌、合掌繞行說:『願這個男子身壞死後投生到善趣、天界!』村長,你認為如何?那個男子是否可能由於一大群人的祈願之因、讚頌之因或合掌繞行之因而身壞死後投生到善趣、天界呢?」

 

刀師子村長回答說:「不會的,尊者。」

 

佛陀問說:「村長,猶如假如有個男子把一塊大石頭投入深水湖中,如果有一大群人前來會合、聚集後對它祈願、讚頌、合掌繞行說:『親愛的大石頭,請浮起來!親愛的大石頭,請浮出來!親愛的大石頭,請浮到陸地上來!』村長,你認為如何?那塊大石頭是否可能由於一大群人的祈願之因、讚頌之因或合掌繞行之因而浮起來、浮出來或浮到陸地上來呢?」

 

刀師子村長回答說:「不會的,尊者。」

 

佛陀說:「同樣的,村長,那個男子是殺生、不與取……邪見者,在他死後,即使有一大群人前來會合、聚集後對他祈願、讚頌、合掌繞行說:『願這個男子身壞死後投生到善趣、天界!』而那個男子身壞死後也是會投生到苦界、惡趣、苦處、地獄的。」

 

佛陀問說:「村長,你認為如何?在此有位男子是離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見者,在他死後,假如有一大群人前來會合、聚集後對他祈願、讚頌、合掌繞行說:『願這個男子身壞死後投生到苦界、惡趣、苦處、地獄!』村長,你認為如何?那位男子是否可能由於一大群人的祈願之因、讚頌之因或合掌繞行之因而身壞死後投生到苦界、惡趣、苦處、地獄呢?」

 

刀師子村長回答說:「不會的,尊者。」

 

佛陀問說:「村長,猶如假如有個男子把酥罐或油罐投入深水湖後破了。在那裡罐子的碎片或破片會沉下去,而酥或油則會浮上來,如果有一大群人前來會合、聚集後對它祈願、讚頌、合掌繞行說:『親愛的酥油,請沈下去!親愛的酥油,請沈沒!親愛的酥油,請往下沈!』村長,你認為如何?該酥油是否可能由於一大群人的祈願之因、讚頌之因或合掌繞行之因而沈下去、沈沒、往下沈呢?」

 

刀師子村長回答說:「不會的,尊者。」

 

佛陀說:「同樣的,村長,那位男子是離殺生、離不與取……正見者,在他死後,即使有一大群人前來會合、聚集後對他祈願、讚頌、合掌繞行說:『願這個男子身壞死後投生到苦界、惡趣、苦處、地獄!』而那位男子身壞死後也是會投生到善趣、天界的。」

 

當如此說時,刀師子村長對佛陀如此說:「奇哉,尊者!奇哉,尊者!尊者,猶如扶起翻倒之物,顯露覆蓋之物,為迷途者指出道路,在黑暗中持來油燈,使有眼者得見諸色;同樣地,世尊以各種方式闡明法。我皈依世尊、法及比丘僧,願世尊憶持我為從今天起終生皈依的近事男。」

 

一個為非作歹、造惡多端的人,即使大眾為他求神祈禱,祈願他往生天界,但他死後還是會墮入苦界、惡趣、地獄受苦的。就好像一塊大石頭沉入水中,無論人們如何祈禱、祝願,大石頭也不會浮上水面來的。

 

一個行善積德、廣修善業的人,即使大眾向他咀咒,咒他墮入惡道受苦,但他死後還是會投生到善趣、天界的。就好像在水中打破了酥油罐,酥油浮在水面,無論人們如何地祈禱、祝願,酥油也不會沉下去的。

 

因此,佛教徒不應該迷信,而是應當深信業果法則,只有自己所造的業才能決定自己未來生命的升沉——善業能導致投生善趣,惡業則會導致墮入惡趣受苦。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 



[1]   S.iv,p.311.(pg. 2.0498)

 

「刀師子(Asibandhakaputta)」,巴利字義為綁刀者之子,註釋書並沒有解釋這位村長名字的由來,從字義來看,他的父親應該是一位刀匠。

 

 

 

 

 

 

 

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