禪修指南簡易版
隆波帕默尊者寫於2000年1月7日15：41
有相當多的朋友跟著我修行，這讓我有機會瞭解到很多問題。比如：有人害怕說，如果沒有一直跟在我身邊，就不會有進步或是會走彎路。如果是曼谷人，想見我還不難，心還會踏實些。但是外省人或外國人就會有類似的擔心，所以向我提出需要一本簡易的禪修指南，裡面包含著修行次第，這樣他們即使見不到我，也可以安心的自修。
有些人聽了法談之後，還是一頭霧水，根本聽不懂。又或是把我回答給別人的答案，拿來自行使用，而忘了那是針對不同階段與不同根器者的建議，其挪用結果無異於服了別人的藥。因此，我希望借由指示“法的全貌”來緩解類似困擾。
再有一個我所知道的問題是，有些人在討論法的時候，喜歡引用我在不同環境、不同時間與不同階段所講的去爭論。於是我想：是時候了！應該讓大家看到修行的整個藍圖以及修行的次第——看到從零開始的每個階段，以便解決上述的問題。
大多數的朋友都對佛教瞭解不多，所以有必要普及一點佛教常識。
一、正確理解佛教的範圍
佛教並不是解決所有問題的萬能藥！佛教也不是我們現實生活中的唯一！因此，並不是說修學佛法了，就要退學。在社會裡生活與生存，還是需要一些世間知識的。同時，也別誤以為佛陀除了教導“苦是什麼？”以及“如何才能離苦（解除心苦）”之外，還教導了其它什麼東西。佛法並不是用來探討神秘學說、巫術、咒術、未卜先知、加持灌頂、消除業障、今生來世以及鬼神通靈等等主題的。
二、修行的工具
當大家明白了佛陀是教導“苦”與“滅苦”之後，接下來就應該瞭解修行的工具，也就是“正知”與“正覺”。
我大多喜歡介紹大家去及時的覺知當下心裡正在上演的一切。比如，疑問與困惑、欲望和欲求、擔心與牽掛、苦受和樂受等等，這些是訓練我們“正覺”的。
“正覺”是知道所有被感知到的物件——當下正上演的一切——的工具，提醒並且呵護我們來覺知身心，以避免魂不守舍或心不在焉。無S論心從哪個地方跑出去了——眼、耳、鼻、舌、身、意（心），我們絕大部分時間都是迷失於眼與心，迷失在念頭的世界裡；要麼就是迷失於緊盯與專注著、而陷入了被覺知的對象，導致能知與所知緊密的粘合起來。
因此請提醒自己，莫要心不在焉或是緊盯與專注；這就是在努力提醒自己具備“正知”。也就是說，我們要常常正確的覺知身與心。
三、修行四念住
當我們擁有了修行工具或是武器以後，接下來我會引導大家修行四念住，也就是要有正知/正覺的去知道——身、受、心、法；具體要依據每個人的根器與稟性來選擇適合於自己的方法。何謂適合呢？就是修行了那個方法之後，我們心裡覺得舒服和自在。
比如，覺知動作、覺知走路經行的動、覺知呼吸。如果剛開始實踐的時候，心比較散亂無力，這時可以採用奢摩他的方法，也就是讓覺知輕鬆且自在的盯住被覺知的身體。一旦心有了力量，就要去知道：動作、身體移動或是開呼吸，都只是被覺知與被觀照的對象（所觀），而不是心（能觀）；它們面對面地呈現著無常（一直在變化）、苦、無我。
如果進行到這一點，心會具備力量，正知與正覺將會進一步提升。那時，名法（精神現象）有任何的蛛絲馬跡一現身於心，我們會立即知道。比如產生了苦受、樂受、善、惡等等，要及時知道那些名法。那些都是被覺知的物件（所觀），如同色法（物質現象）是一樣的情況。
當心能夠覺知色法或是名法並且得以持續時，心就具備了力量，覺性的智慧得以增長，屆時我們會照見“覺知到各種色法或名法之後，心會產生滿意、不滿意或是保持中立的狀態。當心覺知到滿意或不滿意了，就會看見滿意或不滿意也是生滅的，與所有的色法和名法一樣。之後，心會放下滿意、不滿意，進而保持中立。”
起先只會有短暫的中立，然後就又產生滿意或是不滿意。然而隨著經驗的累積以及越來越熟練的覺知，心保持中立的時間將會逐步增長。此時，禪修者要去覺知那個中立的心，並且隨著心力的增長，將會精確區分五蘊，最後直達“心”本身。
在覺知中立之心的階段，有一定佛法基礎的人大多會產生兩種障礙：
1、產生厭倦與厭離之後，停止了修行；
2、產生困惑與懷疑，不知道接下來應該做什麼，於是轉身通過自己的思維來尋找答案。但是由於依靠思維的推理找尋答案，所以停止了覺知身心的修行。
其實，當心進行到可以覺知中立之心的狀況之後，只需要繼續保持覺知。當覺、定、慧的力量圓滿了，心將會自行成長。
這是歸納總結的一個簡易的禪修指南，作為禮物送給修行的朋友們，以便大家參考！
四、不正確的正知/正覺的實踐
同樣的路，同樣的起點。當大家真正開始修行時，會出現無數的、各式各樣的、五花八門的問題。而核心問題就是——對於正知/正覺，大家實踐得不正確。
目前我們為數不少的人是越修行越偏離軌道，越努力越離得遠。現階段最容易走上的岔路是：本該覺知當下的實際狀況（如實觀照），結果卻恰恰相反，我們人為的營造出來一個新的境界，然後一頭鑽進裡面。
這些偏差的產生根源在於，有些人覺得心太散亂，根本定不下來，因此認為有必要先以奢摩他（止定）來訓練，然而這個奢摩他的修習並不正確。比如，原本是應該訓練正定，卻練習成了邪定。在邪定之中缺乏覺知，本該是有覺知的、輕鬆自在的知道一個所緣的目標，心既不漂浮也不緊盯；結果卻變成了僅僅一心盯著一個特定的目標而陷入其中。其實，心輕鬆自在地覺知一個目標才是核心與關鍵。
如果修習的是邪定，心陷入人為營造的目標，那麼一旦停止訓練止定而回來觀心或是修習四念住，就會習慣性的將心陷入目標。事實上，這樣的心是無法真正修習四念住的，因為已經在不知不覺陷入目標而無自覺了。
另一個偏差產生的原因是：我們本該輕鬆、自在、自然的覺知目標，可是不少人由於害怕心會跑掉與迷失的太厲害（尤其是見我或快要見我的時候），所以心會緊張不安，出現緊繃感並且謹小慎微，與短跑運動員站在起跑線上沒有什麼兩樣。
再有一個原因是，我們帶著欲望在修行。比如，想要很快“見法”（證悟）；想要變成很棒的人；想要成為明星；想要被人認可；想要被朋友讚美。由於這些欲望很強，所以要很“精進”。這取代了本該自然而持續修行的正精進，反而演變成為一種強迫的、緊張的“精進”。表面上看起來不錯，但是心裡根本沒有一絲喜悅可言！
就是現在我能想到的這三點，讓我們不少人去執著與抓取了一個目標，還以為已經能夠清楚無誤的知道心了。最近這段時期，有一部分人解決了這些問題，開始及時認出心所營造出來的“修行人的境界”，而且如實看到當下正在發生的。
說一件有趣的事。有某位年輕人粘著在心的一個境界了，於是我向他指出來說——他應該知道自己的心正在粘著。一旦知道了，他應該回到外面，也就是有意識地把覺知往外送，來對治心的緊盯、專注以及陷入的狀況，好好去感觸外面的環境。如此一來，粘著向內的心便會松脫出來。可是這位年輕人聽了我的指導以後感到非常鬱悶，他以為我是在教人把心往外送。幸好他把心中的疑惑及時告訴了我，而沒去報告給法師和導師們，讓他們以為我在教導人把心往外送。否則，他們下次碰見我的時候，非把我踢出寮房不可。
事實上，心因為迷失而營造出來一個境界，繼而又跳進那個境界裡，這已經是將心外送了——也就是說，忘卻了純粹的知道。我竭盡所能的對治著大家那種不經意“將心外送”的情形，而絕無任何想要訓練大家“將心外送”的目的。
再有一個少數人會碰到的問題是，他們迷失在心的各種現象裡。比如，迷失在各種禪相、光、顏色、聲音或是身體的振動上。一旦出現各種現象，他們就會喜歡或害怕。此時，他們需要慢慢被安慰與被安撫，以便可以體會到心的滿意、不滿意或是喜歡與害怕，直到心自己回歸中立。以免陷入各式各樣的現象之後，我們不知不覺的產生貪、嗔、癡來自我囚禁。
若想要自己的修行實踐不出偏差，需要牢牢抓住核心的原則——那就是：我們之所以修行，是為了及時知道那些始終想要控制我們的心的煩惱和欲望，直到心變得聰明起來，遠離煩惱和欲望的操控。
修行不是為了其它的！如果你的修行含有其它目的，比如想要知道、想要看見、想要成為、想要得到、想要出名、想要出人頭地、想要解脫等等，那麼偏差的概率就會非常高。因為此時本該如實觀照的心，卻營造出某些境界來。
再有，我們需要不時地檢查自心。心若感到沉重，或是感到與周圍環境有所疏離，那麼說明你已經執著與抓取某些東西了。因為在通常的情況下，身心內外的所有一切是沒有絲毫份量的，惟有當我們有所背負時，沉重感才會產生。
現在請大家試試，讓你的心輕鬆自在地感覺周圍：高樓大廈、桌椅板凳、花草樹木，等等的。你會感到外面那些事物是通透的、輕鬆的、輕盈的，那是因為我們並沒有去背負它們。至於心，如果你返觀它，就會發覺它有時感覺輕鬆，有時感覺沉重。執著與抓取越多，心就會越沉重；反之，心則會輕鬆。
那個從自然、平常與普通之中疏離出來的，就是我們在迷失之中不知不覺營造出來的多餘部分，這是我們未能及時識破煩惱習氣的障眼法。
當我們清楚的觀見之後，我們需要繼續覺察自己——覺察我們是否有對那些喬裝打扮混進來的境界產生了滿意、不滿意或是喜歡和討厭的態度。然後，我們繼續覺知下去，直到心對所有的境界都保持中立而不染著，身心內外的一切均成平等——從此不再背負任何的重擔！
佛陀教導我們——"五蘊是沉重的負擔！任何人背負它們，都根本不會有絲毫快樂！"
佛陀的教導一字千金，絕無虛言！
對於明眼人而言，五蘊真的是重擔！！！
佛陀教導說："生、老、病、死是苦"，極少有人真正聽懂了。大部分人聽到以後，都會理解成“我們生、我們老、我們病、我們死——是苦！"
沒有人真正理解："事實上，生的狀態、老的狀態、病的狀態、死的狀態，才是苦！"
沒有——我們——在受苦！
只有名色的各種狀態在演示著三法印：生、住、異、滅，不受掌控與宰製，不在我們隨心所欲的範圍之內。
一旦我們理解錯了、看錯了，（誤以為）名色或者身心是我們，（那麼）當名色或是身心經歷老、病、死的時候，就會努力掙扎著逃離。但是越掙扎越苦，越苦就越會掙扎。
原本應該看到事情的真相是：苦存在，但是沒有受苦的人！當我們修行到能夠只是看見——純粹的各種狀態、各種現象而已，裡面沒有任何眾生、人、我們、他們。那時候，我們將徹悟四聖諦。
由原來的理解--"因為有欲望的緣故，才會產生苦！"轉而清楚理解為：由於我們不清楚苦是名色，所以誤認為名色是我們，於是產生想要離苦得樂的欲望。就是這個欲望，產生了一層又一層的心苦！
此四聖諦是玄之又玄的佛法，極其深奧且精微。由於未能清楚瞭解四聖諦，所有眾生都在永無止境的生死輪回。
如果清楚瞭解了苦，苦因將會自動清除，然後，苦的熄滅馬上會顯現在前；知道苦、苦因，以及直到苦的熄滅出現在前，這就是聖道！這是唯一的路，通往——永遠離苦的——道路！
一旦我們清楚照見——只是純粹的各種狀態、各種現象，生、住、異、滅，是苦的、無我的、無常的；自自然然將會出現一種境界："就只是知道、就只是看見—不再產生任何欲望。"
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