◊◊ 智者以勤奮、不放逸、無憂，攀登高峰；俯視山底陷於苦境的人群 ◊◊
【028偈】
智者以無逸，除逸則無憂，
聖賢登慧閣，觀愚者多憂，
如登於高山，俯視地上物。
【註解】
有智慧的人，經常保持正念，通過正念，他去除怠惰等放逸行為，攀登智慧的高閣，一旦到達高峰，他以無欲的雙眼巡視悲哀的群眾，由於不執著與無欲，他猶如站在高山頂上，俯視山河大地。
【以無欲的眼光俯視世界——摩訶迦葉尊者的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及摩訶迦葉尊者。
佛陀覺悟初期，獨自一人居住在王舍城外的毗婆離窟時，他經常一個人步行到王舍城裡化緣，然後回山洞進食。用膳後，他進入禪定，於禪定中，他以天眼神通巡視各界眾生——水裡的、地上的、山上的所有一切地方，觀察那些放逸與不放逸者，觀察那些即將要誕生或者即將逝世者。觀察世間，這已是佛陀的生活習慣。
一天，佛陀在祇陀園精舍，進入大禪定中，他以天眼神通觀察世間。他觀察到他的弟子摩訶迦葉正處於突破自己，進入阿羅漢的境界，他正在苦苦的冥想於有關生死輪迴的課題。他馬上運用神足通，發出一道金光，將自己的影相顯現在摩訶迦葉尊者面前，對摩訶迦葉開示道：「生物體生死的知識你還未徹底了解，生物體從一個生界轉到另一個生界，並在父母不知不覺中，在母親的懷裡獲得新生，而這知識不容易被了解，因為它已經超越了你的知識範圍。迦葉啊！你的知識範圍太小了，唯有在如來的知識領域裡，才能清楚的知道和看到它們的整體——生物體的生死與輪迴。」
摩訶迦葉尊者，在佛陀的指導下，當下證得阿羅漢果。
【評論】
觀愚者多憂——這建立了一般群眾的性格——世俗的男女。他們被形容為「悲哀的」，悲傷、受苦難，是一般生命無法避免的現象，只有持正念者才能超越這一切。悲哀或苦難是佛陀所稱的普遍真理，生是苦、老化是苦、疾病是苦、死是苦、與不喜歡的結合是苦、與喜歡的分離是苦、無法獲得心中所求是苦，簡單地說，對五蘊的執著是苦。當佛陀說那是苦時，他不否認生命中也有樂，相反的，他承認有不同形式的快樂，無論在家人和出家人都有物質與精神上的快樂。在佛陀的教義裡有一篇論及如何規劃快樂，內容提及家庭生活之樂與隱居生活之樂、享受情慾之樂與遁世之樂、執著之樂與不執著之樂、物質之樂與精神上之樂等，但這些也全部歸納在「苦」中，就連最高的修行及淨化靈性境界的大禪定也在包括在「苦」內。
「苦」的概念可視為三方面：1、為一般的苦。2、由轉變而產生的苦。3、受「我」與「我執」制約的苦。
一切生命中的苦，如生、老、病、死、與厭惡之人交往或條件上結交、與心愛的人或喜悅的景物分離、得不到心中所求、悲傷、哀慟、疲憊等等，這一切物質與精神上的苦或痛（苦受），都全歸納於一般之苦。
對一個人快樂的感覺（樂受）來說，生命中快樂的狀況是不持久的、無常的。在不久或將來，事物一直不斷的在改變，在改變中，它產生痛、苦與不悅。這無常的易變，都歸納入由轉變而生的苦。以上這兩種苦都容易了解，沒有人會為它產生爭論，這是偉大佛陀證悟後的第一個真理，比較通俗而容易讓人明白，也是我們生活中常經歷的，這就是第二種苦——由轉變而產生的苦。
第三種苦是受「我」與「我執」制約之苦，這是一個偉大的真理，和最重要的佛學與哲學理論，需要進一步分析，以便解釋我們所認為的「人」，是「一個個體」或「我」。根據佛學理論，我們所稱的「人」或「一個個體」或「我」，只不過是永在改變中的物質與精神推動力或能源（四大）的結合，這一切都是因為執著於五蘊所生的。
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