導讀：當年，釋迦牟尼視世間一切富貴榮華為苦難的根源，拋棄了社櫻王位，在清凈塔前自我受戒，削髮為僧時，脫去俗衣俗服，穿上了表示出家的衣服。現如今，這種傳統仍然被保持著。藏傳佛教博大精深，單單從僧衣這個方面說，不僅與漢傳佛教有很大的區別，而且一些細節也非常的重要。
另外，比如上圖這樣（注意格子）。
這就是所謂「福田」。比丘僧穿的背心，就是這個。
這叫做祖衣，只有比丘僧能穿，而且是參加重大佛事活動穿的，相當於漢地比丘所穿的袈裟。
藏傳佛的僧人身著紅色僧服，頭戴紅色或黃色的僧帽，這種獨特裝束令信徒肅然起敬。佛教徒視僧人為三至寶之一，把僧衣視為佛衣，十分珍惜。就連一塊紅布頭都看成有佛氣加以供奉，絕不衰讀。
藏傳佛教的僧衣制度，完全源自印度佛教對於比丘僧和沙彌的服裝要求。一般而言，比丘服飾是這樣的（請注意這件披單）。
這個坎肩叫「東嘎」，是比丘常服。
藏傳佛教沙彌是這樣的，沙彌的坎肩上面沒有那兩片黃色布料。
有時候，你會看到穿這樣衣服的喇嘛。
東喀上有帶花紋的綢緞，這證明穿著者是轉世的祖古，換句話說就是活佛啦，反正就是身份比較尊貴。
那麼俗家人能不能穿僧衣。答案是肯定的，不能！讓我們看看尊貴的班禪大師還俗之後是怎麼穿的？
這都是藏族人民日常的衣物，班禪大師還俗後，再也沒有穿過出家人的衣服。
也許有人會問，那為什麼有些在家的活佛也披紅色的袈裟呢？其實那不是袈裟，就是個披單啦。可以遮陽擋雨禦寒還能當單子的。
看看我們最尊貴的薩迦法王，也是披著這樣的披單的，但是法王是在家人。
請注意法王的裙子，白色的，這代表白衣居士身份。
這是法王和法王子們在一起。
釋迦牟尼所規定的僧服有四個方面的特點。一是僧服與外道所穿的不一樣，二是僧服具有因時因地性，三是沒有任何飾物，四是符合戒律要求。律經上說，比丘有十三件衣物。即，朗袈（重複衣，袈裟)，喇奎(上衣)、夏木特(裙)、夏木特森(副裙)、唐奎〔下衣)、委森(掩腋衣)、委森森(副掩腋衣)、東其(拭面巾)、納森(護腋衣)、延嘎普(護疥衣)、扎賽(剃髮衣)、頂娃(敷具)和亞奎(雨衣)。這十三件衣物的尺寸大小、色彩和式樣都應嚴格按照律經選材縫製，而不能隨意製做。
1.朗袈朗袈是把黃布剪裁成布條縫製而成的。是袈裟的一種，朗袈是比丘在禮佛、化緣、講經、聽經、參加儀軌聚會等時所穿的卜衣之一而不是常服。朗袈大小和條數根據比丘僧人的身材來確定大小種大的朗架是用二十一片或二十二片或二十五片布條縫製而成的。中等朗袈是用十五片或十七片或十九片布條縫製而成的。小的朗袈用九片或十一片或十三片布條縫製而成的。其大小和片數是根據比丘僧人的身材來確定的。大中小各類內又分三類。朗袈須用裁布縫製，並且要縫成網格狀。是用方形的綢布拼縫成魚鱗狀的。即由中間向兩邊一塊壓一塊，並且留有大小一致的邊頭。橫向邊頭的縫線是交錯的。選用裁布意在除卻貪戀之心。縫製成網狀是用以區別於外道的架裝。釋迦牟尼最初設計的袈裟並不是網格狀的。有一天摩竭陀國的國王影堅王外出時路遇外道師，國王誤以為是佛教僧人便頂禮叩拜。據此.釋迦牟尼特意規定佛僧的袈裟必須縫製成網格狀的以示區別。律經規定.比丘應把朗袈視為珍貴用品。只有比丘才可著朗袈，沙彌等沒有資格著朗架。
2.喇奎喇奎即上衣。是沙彌和比丘白天穿的上衣。喇奎由布條和副布縫製而成，大小與朗架相同。
3.唐奎唐奎即下衣。是比丘所穿的網格裙，由五條一副半布縫製而成的。
4.夏木特夏木特即白天穿的下衣裙，它是用來防止唐奎染汗的。大小與唐奎相同。在藏區沙彌穿夏木特，一般比丘不穿夏木特。
5.夏木特森夏木特森即夜間所穿的內裙，尺寸與唐奎相同。
6．委森委森即白天所穿的內上衣。相當於汗衫。意在防止汗濕襲裴。尺寸與上衣相同。
7.委森森委森森即夜間著於上衣內的內衫。尺寸與上衣相同。
8.東其東其即拭面巾。是一肘見方的辣臉布。
9.納森納森即比丘在患膿瘡病時所穿的衣服。大小與喇奎相同。
10.延嘎普延嘎普即覆瘡衣，是比丘用以遮護疥瘡的。盡寸為長六肘、寬三肘。
11．扎賽扎賽即剃髮布。是比丘剃髮時用來裝剃下來的頭髮的。尺寸為長三肘、寬一肘半。
12.頂娃頂娃是比丘夜間睡覺時鋪的墊子。長三肘、寬二肘六指。不能大於這個尺寸，否則就成為孽根。13.亞奎亞奎即比丘在夏季遮雨的布。長九肘，寬三肘八指。不能大於這個尺寸，否則就成為孽根。
比丘們在使用上述這些衣物時應想到衣服只不過是用來遮體而已，一切用具都不是永恆不滅的。應意識到之所以著僧服是用以區別於外道，區別於世俗的人。也是用來提醒自己是釋迦牟尼的虔誠的信徒和追隨者的，而不是用來裝飾打扮自己的奢侈品。因此，這些衣物決不能做成華麗的，不能有任何裝飾物。比如，腰帶上不能飾以珍寶等綴物，也不能用小鈴等響動的墜子。俗人的衣著往往出於打扮，出於顯示自己的財富目的。僧人的衣物顏色選擇也有嚴格規定，只能是紅、藍、赤黃三種顏色。（編輯：李冬）
文章來源：
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