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2018-01-24 莊春江 Vipassana內觀禪修 

 

一、經文

 

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

 

爾時,尊者舍利弗,尊者摩訶拘絺羅,在耆闍崛山。

 

時,摩訶拘絺羅,晡時從禪起,詣舍利佛所,共相問訊,相娛悅已,卻坐一面。

 

時,摩訶拘絺羅語舍利佛:「欲有所問,仁者寧有閒暇見答以不?」

 

舍利弗言:「仁者且問,知者當答。」

 

時,摩訶拘絺羅語舍利佛言:

 

「所謂無明,無明者為何謂耶?誰有此無明?」

 

舍利弗言:「不知是無明。」

 

「不知何等?」

 

「謂色不如實知,色集,色滅,色味,色患,色離不如實知。受……。想……。行……。識,識集,識滅,識味,識患,識離不如實知。

 

摩訶拘絺羅!于此五受陰不如實知,不如實見,不無間等,若闇,若愚,是名無明。成就此法者,名有無明。」

 

又問:「明者,雲何為明?誰有此明?」

 

舍利弗言:「知者是明。」

 

「為何所知?」

 

舍利弗言:

 

「色如實知,色集,色滅,色味,色患,色離如實知。受……。想……。行……。識如實知,識集,識滅,識味,識患,識離如實知。

 

摩訶拘絺羅!于此五受陰如實知,如實見,明,覺,慧,無間等,是名為明。

 

成就此者,名為有明。」

 

時,二正士各聞所說,歡喜而去。

 

二、解說

 

什麼是無明?不知(無知)就是無明。

 

不知什麼呢?對五蘊的不如實知;對五受陰(五受陰:為欲貪所雜染的五蘊)的集、滅、味、患、離,不如實知,不如實見,不無間等(無間等即現觀:看穿、突破、洞察之意),若闇(如在黑暗中),若愚。

 

這樣的人,稱為有「無明」。

 

反過來說,對五受陰的集、滅、味、患、離,如實知,如實見,明白,覺醒,慧悟,親身體證的人,稱為有「明」。

 

三、討論

 

(1)無明蓋,愛結系。生命的流轉,就是無明為父,貪愛為母。首先來談無明。

 

什麼是無明呢?如第 298(479)[336]經中說:「雲何無明?不知前際、不知後際、不知前際後際,不知於內、不知於外、不知內外,不知業、不知報、不知業報,不知佛、不知法、不知僧,不知苦、不知集、不知滅、不知道,不知因、不知因所起法,不知善、不善,有罪、無罪,習、不習,若劣、若勝,污染、清淨,分別緣起,皆悉不知。于六觸入處不如實覺知,於彼彼不知、不見、無無間等,癡闇、無明、大冥,是名無明。」又如第 251(377)[253]經中說:「無知者是為無明。雲何無知?謂眼無常不如實知,是名無知,眼生滅法不如實知,是名無知。」所以,歸結來說,不明善惡果報,不知聖賢凡愚,不知分別緣起,不知無常生滅,就是無明。

 

(2)經中說,不如實知「五受陰」的苦、集、滅、道、味、患、離,就是「無明」。這裡所說的不如實知,再加上不如實見,不無間等的註腳,就更明確地表示了「如實知」,不僅只是如其事實,正確的知而已,而且是要身體力行,親身體證的知,有「知行合一」的含意。

 

(3)如第 58(170)[104] 經中說:「非五陰即受,亦非五陰異受,能於彼有欲貪者,是五受陰。」所以說,五受陰就是指為欲貪所雜染的五蘊,也就是指眾生了。而六入處,是眾生日常生活中,最主要的活動門戶,與五蘊相呼應,因此,「不如實知」就以「五蘊」與「六入處」的說明為主了,這是往下〈第三選〉與〈第四選〉的主題。

 

(4)第 133(1785)[135]經,以及第 136(1788)[138]經中說:「系著,見我,令眾生無明所蓋,愛系其首,長道驅馳,生死輪回,生死流轉。」又如第 45(157)[91]經中說:「愚癡無聞凡夫,以無明故,見色是我、異我、相在,言我真實不舍。」所以,除了「不如實知」外,「我見」也是「無明」的一個重要內涵,這是往下〈第五選〉、〈第六選〉與〈第七選〉的主題。

 

(5)不知「分別緣起」,不知「無常生滅」,也是無明的內涵。「分別緣起」是有關於「因緣觀」的,「無常生滅」是有關於「無常觀」的,這是佛法的重要法義,也是〈第十二選〉與〈第十三選〉的主題。

 

(6)其它關於無明解說的經文: 256(39)[33],257(40)[34], 490(1483)[489]。

 

(7)相當的南傳巴厘文經典為:《相應部》〈蘊相應〉第一三五經〈拘絺羅〉(22-135)(元亨寺南傳大藏經譯本第一五冊二五二頁)

 

 

願每個人都能在一生中,撥出十天的時間來修習內觀。只有透過親身體驗,才能真正體會它是什麼。然後透過實修得到屬於自己的快樂、安詳、解脫。。精勤、覺知、時時徹知無常。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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