◊◊ 防護眼、耳、鼻、舌者，將獲得果報 ◊◊
【360偈】
善哉制於眼。善哉制於耳。
善哉制於鼻。善哉制於舌。
◊◊ 防禦身、語、意者，解脫一切苦 ◊◊
【361偈】
善哉制於身。善哉制於語。
善哉制於意。善哉制一切，
制一切比丘，解脫一切苦。
【註解】
眼、耳、鼻、舌、身，五種感官都要好好的防守與制約，不令有任何失去正念的行為。身、語、意三種意識狀態同樣要好好的防守與制約。能夠制約此等一切的比丘，肯定能輕鬆的漫步於解脫大道，最終擺脫世間一切諸苦，直至彼岸涅槃。
【制約感官——五名比丘的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及五名比丘如何制約感官的故事。
話說在舍衛城裡住著五名比丘，他們各自防守一個感官。一天，他們碰面互相討論他們防守了難以防守的感官，大家都認為自己所防守的感官是最難防守的，他們開始爭論起來，最後他們決定找佛陀，讓佛陀定奪。
他們謁見佛陀後，向佛陀說道：「世尊！請告訴我們，那一件感官最難防守？」
佛陀避免那厚此薄彼的局面發生，他很小心的回答那五名比丘的問題：「比丘啊！所有的感官都難以防守。你們無法在那五種感官上控制自己，這已經不是頭一回了，在前世，你們同樣的無法防守好這五種感官，也就是因為你們無法防守好這五種感官，因此無法接受聖人的勸告，所以才會被毀滅。」
眾比丘要求佛陀詳述這段本生故事，佛陀在眾比丘的要求下，講述了《達卡本生故事》：
話說在遙遠的年代，有名國王被女魔殺害，當時的佛陀是那名國王的太子，他坐在小陽傘下的王座上，為父王主持葬禮，他回顧國王那光榮的一生，心想: 「人們應該善於應用他們的意志力」，接著宣說了以下的詩偈：
因為有堅強的勇氣，
我安住於善的品德中，
我表露了無懼畏也無恐怖。
我不受女魔的牽制，
在大災難中我堅定。
當國王去攻打達卡西國時，站在國王身邊手持武器護駕的五名勇士就是你們的前世，當你們在作戰時，那女魔以眼、耳、鼻、舌、身的慾念來誘惑你們，你們被誘惑後都疏於防守，不把聖人的規勸放在心上，你們屈服於女魔的誘惑，最終完全被毀滅。而那智者善於防守自己，不屈服於誘惑，不理睬那緊緊相隨貌若天仙的女魔，直接抵達達卡西國而登上王座，那智者就是我。
在《達卡本生故事》講述完畢後，佛陀為眾比丘開示道：「比丘啊！身為一名比丘應該防守一切感官，因為只有通過防守感官才能棄除一切苦。」
【評論】
佛陀在這兩段詩偈裡，告誡比丘必須防守、制約一切「意識的門戶」，這防守與制約的唯一方法就是禪定。
發展心智的方法，就叫做禪定，禪定是訓練心智的唯一方法，它包含整個系統和已被實踐的方法。
在修學禪定的過程中，的確有某些心念過程與心中所祈禱的一樣，在實踐中反覆的誦念某些句子，如慈心觀中反覆的誦念「祝願快樂，祝願快樂」，和四大觀中的「地！地！地！」一樣。禪定是獨特的思考方式，他糾正自己，將自己導向善的方面，因此禪定的精華是它生起的要素——在個人性格上的產生或轉化所執事物的要素稱為真諦。當一個人實踐慈心觀時，他不止思考於慈心，同時也使自己生起慈心，同時這慈心不斷的在他心中增長，斷除了一切瞋恚，最後，他對一切事物都那麼的慈悲、友善，因此，這實踐過程也可以說完全為了自己。
在南傳佛教，禪定是宗教生活最重要的一部分。
注：「禪定」，實際意義是「修學於生命的至高境界」，也可以理解為「修行」。「禪那」為修學過程中的四禪八定和止觀，只是「修行」的一部分。
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