以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・眼識生起的依處，也叫眼所依處色。當色所緣出現的時候，它撞擊眼淨色，同時也撞擊有分，撞擊我們的意門。意門經過有分波動和有分斷兩個心識剎那以後，生起一個五門轉向心，轉向眼識，接著一條眼門心路生起，如果所緣足夠大的化。如果所緣不夠大，就可能不會生起完整眼門心路。什麼是所緣不夠大？比如你開著車，你的眼睛只看車子前方的這些目標，不會取兩邊一閃而過的景色。雖然那些目標也很明顯，但心是不會取這些目標的，可心知道有那些東西經過。有時候，這些路邊的目標可以讓我們生起五門轉向，有時候甚至五門轉向都不會生起，就是有分波動一下。
・如果阿毗達摩不能來指導我們的生命成長，它就是哲學理論。阿毗達摩肯定是要來指導我們生命成長的，阿毗達摩一定能夠落回到我們的生命上來。
・想心所是負責做標記的，它會不斷地做標記。這個所謂標記就是認知的基礎。
雲端阿毗達摩第十三講
前面這些課程的內容，從一般心理問題一直到原生家庭的問題，到孩子的成長，今天我們回到阿毗達摩的角度來看，一個人從出生到成長的經歷，他身心的協調，以及世間通稱「我」的邪見是怎麼建立起來的？不同的人見解的差別是如此之大，有些是正確的，有些是扭曲的；有些事接近真相的，有些是遠離真相的。為什麼會是這樣呢？這個問題非常非常地重要。這裡從個人角度提出一個看法，給大家一些思考。
有一點我們是確定的，阿毗達摩所提出來的理論是基於佛陀先驗的、如實知見的。兩千五百多年來只要依著佛陀的教導和傳承，都可以繼續去體驗的、去觀察我們的身心現象。從這個角度，我們可以觀看身與心是什麼樣的關聯，從心路的角度，也能夠看出來。
我們還以眼門心路過程做比喻。眼門心路過程的色所緣，就是看到的那個顏色，它是在過去有分的時候出現。顏色所緣出現的時候，它撞擊眼淨色，眼淨色是在眼門。眼識生起的依處，也叫眼所依處色。當色所緣出現的時候，它撞擊眼淨色，同時也撞擊有分，撞擊我們的意門。意門經過有分波動和有分斷兩個心識剎那以後，生起一個五門轉向心，轉向眼識，接著一條眼門心路生起，如果所緣足夠大的化。如果所緣不夠大，就可能不會生起完整眼門心路。什麼是所緣不夠大？比如你開著車，你的眼睛只看車子前方的這些目標，不會取兩邊一閃而過的景色。雖然那些目標也很明顯，但心是不會取這些目標的，可心知道有那些東西經過。有時候，這些路邊的目標可以讓我們生起五門轉向，有時候甚至五門轉向都不會生起，就是有分波動一下。
同樣的，聲音也是這樣。比如你非常專注地在看一樣東西，或者在打坐，而且定力培養的不錯了。剛開始外邊的聲音對你很明顯，一點點聲音就會很受刺激。隨著心對禪修所緣目標——如入出息，越來越專注的時候，那個聲音對你的影響會越來越小。當完全沈入似相的時候，不是很大的聲音，你甚至完全聽不到。可能有時候，你能一絲絲感覺到一下，就是波動一下。這個就是耳門心路過程，只到轉向，甚至沒到轉向。一旦轉向了，心就出不來了。這就是在心裡面完成的。
色所緣在外面撞擊眼淨色，眼淨色產生一個眼識。它類似於我們的照相機、攝像機拍個照片，照相機只是機械的取到一個照片的信息。然而眼識是一個心理活動，它裡面有七個心所和一個眼識同時工作。七個心所——觸、受、想、思、一境性、名命根、作意，同時生起，它是一個心理活動。
這個在眼睛里發生的心理活動在五門轉向之後，它會生起。眼識是在眼淨色這個地方生起來，這個眼淨色也叫中命眼淨色。色法的壽命有17個心識剎那。中命眼淨色的意思也就是說，過去有分生起來的眼淨色，剛剛過了四個心識剎那，它的壽命屬於中間階段，叫中命眼淨色。
這個眼淨色不是在眼識生起的這個心識剎那才生起的，它是在顏色出現的時候撞擊眼淨色的時候生起的眼淨色，再生起這個眼識。
除了眼識的物質基礎是在眼睛里的眼淨色以外，整個眼門心路其它的所有的這些心，包括隨彼起的意門心路過程的心，都是在心臟里的心色，或者說是在心所依處色裡面生起來的，在心臟那個地方生起來的。書上講，這個後面生起來的所有的心都是通過眼門而生起的，這個怎麼理解呢？不是說再生起來的這個心還是通過眼淨色生起來的，不是這個意思。它意思是說，任何心要生起都要有所緣，所緣從哪裡來呢？它是從眼門來的，是在過去有分撞擊眼淨色形成這個眼識取到的這個所緣目標。然後下面所有的心再去取眼門所取到的這個目標為所緣，然後生起這些心的。它是通過眼門而生起，並不是這些心在眼淨色那裡生起來。
從心路上來看，也就是說，眼識——從眼睛那個地方的信息是要傳達到意門的。意門是在心臟的地方發生的，這是如實知見的。我們知道心的速度非常快，我們所有的身心活動都是要透由這個心去處理的。有人講可以一心二用、三用、五用，比如打遊戲的人一邊眼睛盯著遊戲情節，一邊手操作鍵盤，可能嘴巴還喊著哇哇的聲音，乃至於身體還搖擺。這些都是由心來完成的。也就是說，這個心跟我們相關的各個部位是要不斷切換的。它要不斷地切換，一定有一個中間的開關體系在這裡切換。阿毗達摩沒有講這個開關體系，現代科學也沒有聽說有這方面的研究。根據一些禪修者的觀察，中間的切換是由腦來完成的，腦是聽心指揮的。這就涉及到心、腦和身體的關聯性的問題。
對於一個佛教徒，想要走向解脫，想解決禪修過程的問題，那這個問題就變得非常重要，很有價值。到底我們身心的這些習慣是怎麼養成的？如果我們要在日常生活中去協調自己的身心，下手處到底在什麼地方？如果用阿毗達摩去指導生命的教育，我們的立足點到底在哪裡？這個就變得非常重要了。
心腦的這種分工，是一些禪修者觀察發現的。我們不談論心腦神經科學，這種觀察就是一個角度。大家可以從這個角度獲得啓發，或許對科學研究、對於你的教育會有所啓發，有所幫助。如果簡單用一台計算機來比喻的話，心臟像一個CPU，大腦像一個主板、總線，五官、四肢就像是外設。大腦就像一個智能開關群集，協調五門和意門的連接和切換。從阿毗達摩的角度和止觀的角度觀察，這三點是確認的，每個人都可以看的。
第一個：思維活動的基礎是心臟里的血液；第二：每一個心識剎那裡只有一個心生起，心不會並用，不會並行。眼睛看什麼，耳朵聽什麼，你說心可以同時處理，這是不可能的；第三，所有的身心活動，除了五識以外，都是發自於心的指令。而五識的產生也是和心交互的。就是當色所緣出現的時候，它同時撞擊眼淨色和心臟處的有分。基於這個角度，因為心只有一個，然而你的五官、四肢的協調要有很多內容去做的，它必然要有一個機制來完成這個東西。這個就是以大腦為首的神經系統完成的。大腦就像只能開關群集，如同中醫講的腦竅，協調五門和意門的鏈接和切換。
所以從這個角度上來講，心、大腦和五門的溝通機制就是生命最複雜的系統。神經元的連接或許是一個通道，也就是說，我們的心透由大腦跟身體其它所有器官的協調、溝通機制的建立，是要有通道的。一個人生下來，什麼時間去建立這個通道的連接是有窗口期的，你必須在適當的時間去建立，對這個人的身心成長才是最有幫助的。
昨天講到印度被狼撫養的狼孩的情況。這就是說，在一個窗口期裡面，你去建立我們人的認知行為習慣才有可能。這些東西如果沒有比較，你覺得人先天就會這些行為習慣，但是看到這個被狼撫養的印度狼孩兒以後，你會發現真的不一樣。被狼撫養到八歲以後再救回來的這個女孩到了十七歲，她都改不過來。
昨天講到現代的孩子感統失調的問題，案例就是千百萬，不是幾個的問題。全世界這方面的研究很多很多了，共同得出來一個結論：在七歲之前，孩子要建立良好的感統協調機制。這也在一個側面說明瞭，心腦協調的重要性。五官四肢的協調不是一個簡單的手腳動作的問題，不單單是眼睛看個東西，耳朵聽到聲音這麼簡單。單單看一個面部表情含有多少的要素在裡面，這個面部表情背後有多少的心路要生起來，多少臉部肌肉協調，多少心腦的連接和釋放？這些都是要有通道的。當然這個通道交給科學家去研究。
阿毗達摩跟科學家研究角度不同的是，我們把思維的中心放到心臟上了。無論是多麼高難度的瑜伽動作，還是身體的每個汗毛可以竪立，都是身心互動的結果。有些人認為汗毛竪立是無意識的，比如嚇一跳或者一陣寒風吹過，汗毛會竪立。但我見過有人可以控制身體哪一部位的汗毛讓它張開、關閉。甚至有人可以讓他背後的肋骨一根一根轉動。這是個中醫師，他說如果你能做到讓你的後背肋骨一根一根地轉動，就可以自己調整你的脊柱側彎等身體問題了。
讓你的肋骨轉動、控制部分汗毛張開等都是心發出的指令，不是機械反應。心要不斷地切換。既然心臟只有一個，全身的協調，不管看聽嗅嘗觸，看聽嗅嘗還簡單，特別是這個觸，就是身體所有的部分，包括面部表情、聲音的表達——身表和語表，都是由心來控制的，必然要做很多切換，這個切換就要由一個連接中樞來完成。所以我們說，大腦是做這個中樞切換使用的。
那麼，大腦要完成這個事情，它必然有那個連接要建立的。看一些科學雜誌講，大腦的神經迴路建立得最多的是小孩子七歲的時候。之後大腦迴路越來越少，到我們老的時候，就會變得很少，而且每一條都變得很粗壯，所以我們說「老頑固」。任何事情，你都按你的經驗直接轉到「我認為這個事情是這樣的」一個角度上，腦神經迴路的連接都是很粗壯的，都是高速公路，轉換很快。
最早是儒家提出來的人生五階段：0-3歲，幼兒養性；3-13歲，童蒙養正；13-21歲，少年養志；21-60歲，成年養德；60歲以後，老年養福。我給加了兩個階段，一個是什麼階段？一個是3-7歲，把它單獨切出來，就本來是3-13歲，把它切成兩個階段，3-7歲，幼童養行，7-13歲，少童養學；然後把13-21歲分成兩個階段，13-16歲，少年養志，16-21歲，青年養能。老年養福時間給延長到70歲，因為現在人到60歲還是很年輕的。為什麼這樣來分？是看到很多研究再加上這些年的觀察，3到13歲，在7歲這個階段是有很明顯的分水嶺。7歲以前是幼兒園小班、中班、大班，七歲以後就上學了，各個國家都差不多。
七歲以後求學的能力和慾望就變得很強。三歲（虛歲）以前的特點是什麼？正常的大部分孩子兩週歲左右開始會走路，能說話，能自己做一些簡單的事，比如吃飯。在兩週歲之前，孩子很多的需求都要依靠大人幫助。兩週歲之後，他的很多行為就可以開始獨立完成了。
到了七歲的時候，這個孩子作為一個人，你給他充分的機會的話，他所能完成的大大小小的事情，差不多都可以做到了，所以七歲是一個分水嶺。
從十三到二十一歲，也分成兩段。主要的區別是在十六歲之前養志最重要。孔夫子講：十五志於學，三十而立，四十而不惑。我們看到孩子們的追星，差不多就在初二到高一、高二這個階段。為什麼在這個階段追星？十三歲之後不管男孩還是女孩，他（她）的性特徵就開始很明顯。青春期的一些表現就出來了。生理的因素會促使他（她）去思考他（她）要成一個什麼樣的人？這個生命如何去度過？而在這個階段裡面，他觀察到、學習到的東西，對他一生的影響是最大的。在這個階段確定一個什麼方向的生命目標對他一生的影響是最大的。所以我把儒家的五階段分成七階段。
回到阿毗達摩的角度上來講。這樣的一個劃分跟阿毗達摩什麼關係？我們的課是阿毗達摩實用，如果阿毗達摩不能來指導我們的生命成長，它就是哲學理論，甚至哲學理論都不是，哲學理論也是要來指導實踐的。阿毗達摩肯定是要來指導我們生命成長的，阿毗達摩一定能夠落回到我們的生命上來。
我們是由0歲一直長到死，我們如何在一出生乃至還沒出生之前，就能得到阿毗達摩最好的指導呢？阿毗達摩能不能在這些方面做一些實踐呢？這是我們這些學阿毗達摩的人應該去做的，哪怕會冒一些風險。怕風險有什麼意義呢？其實我們每天都在經歷風險。
結生心是我們生命的第一個心。這第一個心到底怎麼來的？從結生心開始一直到死亡心，中間的生命過程將發生什麼樣的事情？發生這樣的事情和這樣的行為會受到什麼樣的因緣條件所影響？佛法講生命是無常的，是苦的，是無我的，但它是有規律的。昨天我們講了生命受五種主要規律影響，受時節的定則影響，受種子的定則影響，受業的定則所影響，受心的定則所影響，也受法的定則所影響。
圍繞生命定則與生命的這些關係，我們到底能讓生命怎樣過好？現在我們已經成長成這樣了，還有沒有機會改變？對剛剛出生或還沒有出生的人，我們能不能給出一些建議？這是阿毗達摩的現實價值。從阿毗達摩的角度以及止觀課程的觀察，如果你是一個已經培養了四禪八定的禪修者，今年40歲，等你的觀禪完成了名法、色法的分別後，就證得名色分別智。就是對你當下的生命狀態看清楚了，它就是一堆剎那、剎那生起、滅去的物質現象和精神現象。這些物質現象和精神現象，這樣剎那、剎那地生滅到底是什麼成因呢？它們之間的關係是什麼？要把它搞清楚。怎麼去搞清楚？這時老師會讓你開始修緣起。
通常就是根據你能觀察到的當下的身心現象往前推，或往後推。往後推一直推到你證悟涅槃；往前推，你可以按照課程的要求，至少推五生。怎麼往前推呢？就是這一個剎那的名色身心現象，是上一個剎那的來的，今天是昨天來的，這個月是上個月來的，今年是去年來的的……。當你熟悉之後，你會像電影倒帶一樣一直倒到這個結生心。
如果你對阿毗達摩，對佛陀教導的法深信不疑，知道結生心的上一個心就是你上一生的死亡心，你再往前倒一個，就到了上一生的死亡心。上一生的死亡心再往前推，就是上一生的臨死心路過程。
每個心都有它的目標所緣。你可以檢查你的臨死心路過程的目標和所緣。臨死速行心路的所緣可以被你觀察到。臨死速行的所緣有三種——業、業相和趣相。趣相對於人來說，就是你母親的粉紅色的子宮內壁；業有多類，人都是善業結生，這個業有可能你是在供養，或者在服務，也可能是你在擦佛像，也可能是在聽阿毗達摩；業相就是相應的場景或工具。然後你通過這個業相，找到你當時造業的那個心路，就是「無明緣行」裡面的行。找到這個造業的心路過程，再找到造業的動機，做這件事的動機——無明、愛、取。比如說你在做供養，有做供養的動機和行為，這個供養做完之後留下一個影響力——業力。這樣你就把你當時做這件事的動機，以及做這件事留下的業力觀察到了。十二緣起裡邊的「無明緣行，行緣識……」，識就是就是這個結生識，過去的無明、愛、取、行、業是過去無因，使結生識生起來。
結生心對「人」來講是善的結生。善的結生有三種：一種是三因結生，一種是二因結生，一種是無因結生。
在座的人不可能是無因結生。無因結生是先天殘疾，盲聾暗啞，你不可能有。二因結生的可能性有嗎？可能性很小。你能學阿毗達摩，二因結生的可能性很小。什麼叫二因？就是你的結生心裡面沒有慧根這個心所。
對一個三因的結生心來講，他有34或33個名法：有19個遍一切美心的心所，再加上通一切心的心所13個或12個，有些人有「喜」，有些人沒有「喜」，再加上慧根，再加上心識。
講這個結生心的含義是什麼？比如，如果你的結生心是有喜的，那麼你這一生所有的有分心都是有喜的。這樣的人有什麼特點呢？他就比較愛笑，性格比較開朗。如果你的結生心和有分心是無喜的，這個人天生就比較不苟言笑，比較嚴肅。逗他笑，可能都不是很自然。這個東西是先天的。為什麼會有這個先天？為什麼會造成這個情況？
有喜無喜，就是在他上一生的臨死心路裡面成熟的業所導致的，比如說當時你在做善行，在做供養，在學習阿毗達摩。做供養的人大部分人都很歡喜，為什麼？因為你肯定是喜歡寺院，喜歡老師，或者喜歡什麼人，一般都會帶有「喜」。在學阿毗達摩的人就不一定。他如果學名相，可能那個時候他深入法義，很認真嚴肅，沒有生起喜悅的心。當時的這個行，這個造業的心就沒有喜心所。結生心因為受過去五因的影響，可能就沒有喜。
因為沒有喜，所以你這一生可能都不苟言笑。因為有喜，你一生都可能開朗愛笑。最重要的是，比如做供養的人，供養是佈施，就是對他財物的無貪。他三十四個名法裡面，無貪心所是比較強的。無貪心所比較強的人，這一生他的有分心裡面無貪心所也比較強。有分心裡無貪心所比較強的人會怎麼樣？你這個人就會比較慷慨大方，因為有分心也有力量，會對後邊的心產生無間緣的力量。當時造作留下業力的這件事情的時候，你的心所、心的素質是什麼樣的，它會嚴重地影響結生心裡面的心所的素質，所以我們講與生俱來。與生俱來的其中一個，就是當時造業時的那個心和心所的狀態；第二個與生俱來的是什麼？就是你無數生以來留下來的那些業習，那些習慣。
那些習慣怎麼講？如果我們過去一直以來養成的習慣都不是很大方，但是你上一生臨死前成熟的那個業，剛好造的業行是比較慷慨的，那麼你在這一生的生命裡面，你這個結生心、有分是比較慷慨的。但是你每次要慷慨佈施的時候，過去這個習慣就會跑進來，就會讓你糾結：我到底供不供養？業習的影響就會是這樣的。
第一個是你當時的業，第二個是你過去的習慣，第三個與生俱來的就是父母傳承的基因，對你的結生也是產生影響的，但父母傳承的基因更多的影響是身體部分的影響。精神部分的影響更多的是來自於過去的。
為什麼說教育非常非常地重要呢？我們講原生家庭也好，或者後天的學校、社會教育也好。因為不管你上一生成熟的那個業，在造業的時候你的心是什麼樣的素質，或者你過去有什麼樣的習慣、業習，這些在在這一期生命中都是以一種緣力的方式出現，是以一種緣力的方式對你的身心產生影響的。它不會是一個固化的東西，類似從過去生平滑地移植到這一生來，你這一生就會是這樣的，不全是這個概念。它是一種緣力的表現。在你結生以後，在你結生心裡的素質它是這樣產生的，這只是有分心而已。
那麼你這一生在成長的過程中，你養成的這些習慣是怎樣來的呢？你從媽媽的子宮結生，那時生命就開始了，雖然你還沒有長出耳朵、鼻子，但你的意門心路就已不斷生起。當你開始長一團肉的時候，你的身門心路過程也會不斷地生起來。只要生起來，你的每個心裡面都會有一個想心所，想心所是負責做標記的，它會不斷地做標記。
這個所謂標記就是認知的基礎。比如說在過去的緣力影響下，你這一生的媽媽是一個非常喜歡運動的人。她懷孕了，她每天運動，對胎兒是有影響的。媽媽的心理活動是對胎兒的心理活動直接產生影響的，因為心理活動會產生很多心生色法。心生色法產生的時候是遍布全身的，它也是要到胎兒的身體上面來的，也會影響胎兒的身心的。
在這種情況下，你的內心的所有反應既受到過去緣力的影響，也受到現在媽媽給你的影響和外在環境的影響。而且這些所有影響，你都會給它做標記。媽媽一活動，產生心生色法很舒服，你可能就有標記了。出生之後，你也喜歡運動。媽媽喜歡糾結，喜歡跟人家吵架，孩子也在腹內做標記，慢慢他也可能會長成這樣一個性格。
0到3歲幼兒養性，養的是什麼性？更多的是跟過去的東西相關的。我們講貪性行者、嗔性行者、痴性行者、信行者、覺行者、尋行者——六種行者，這是與生俱來的，跟過去有關的。
這在一開始就會表現出來。有些媽媽一懷孕，感覺人都變了。有些人剛開始做什麼都賺不到錢，但是一懷孕天天賺錢，為什麼？孩子的福報帶來的。有些人平時很愛笑，但一懷孕，不愛笑了。有些人比較不苟言笑，懷孕完之後，就會變得很開朗。這種例子很多。這是孩子和母親的互相影響。孩子的性情在結生的時候，媽媽懷孕的時候就會表現出來。如果你懂阿毗達摩的話，我們就要開始去轉。
根據《清淨道論》，如果你的孩子是一個貪性行者，你可以把他轉成這種信行者；如果你的孩子是一個嗔性行者，可以把他轉成一個覺行者；如果是一個痴性行者，你可以給他轉成尋行者。在肚子裡面，你觀察，你就可以開始做這樣的事情，開始調整。這就是其價值意義所在。
2020年8月19日，尊者於北加州。
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