以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・《相應部·蘊品·定經》，佛陀講修定是如實了知生滅的基礎。
・為什麼要修定的說明。
・七清淨的說明。
・色的基本知識。
・鑑別究竟法的方式。
雲端阿毗達摩第十四講
要如實知見阿毗達摩的內涵，首先要培養定力，最好是證得四禪八定。不需要培養定力就能如實見到五蘊、十二處、十八界以及它們的緣起之因的人是不多的，老老實實地去做、踏踏實實地培養一些定力總沒壞處。
在《相應部·蘊品·定經》裡面佛陀說：「諸比庫，應修習定，諸比庫，有定力的比庫能如實了知。如實了知什麼？色之生和滅，受之生和滅，想之生和滅，行之生和滅，識之生和滅。」有定力可以如實了知五蘊、五蘊之因，以及它們生和滅的基礎。憑借深強有力的定力，才能清楚地見到名色法及其因的無常、苦、無我。
在帕奧禪林的課程中，定力的培養一般先從入出息開始。也有從四界差別開始修到近行定的。傳統帕奧禪林里一個禪修者就從這兩種業處開始教。這個時代修四界差別能成就的人不多了，大部分人還是從入出息念開始。一些禪修者也可以通過修三十二身分、慈心禪、遍禪比如白遍（很多人從白骨開始）培養定力。按常規來講，不管你是從哪裡開始的，入出息念也好，慈心、四界差別、三十二身分、白遍也好，最終都要回到修入出息念上來。在入出息念證得四禪，然後再轉修三十二身分，完整的三十二身分。你要如實看到你身體的32個部分，就像彩超一樣。然後修白骨，證得初禪，再後取你身體里的白骨修白遍。修完白遍的初、二、三、四禪的五自在，之後再修地遍、水遍、火遍、風遍、青遍、黃遍、紅遍、白遍、光明遍、限定虛空遍。
所有遍禪的四禪都修完，再修這十種遍禪的八定，捨掉遍禪的色，證得空無邊處定；然後取空無邊處的禪心，證得識無邊處定；在識無邊處定的狀態下，取空無邊處定的禪心不存在而證得無所有處定；證得無所有處定的五自在之後，取無所有處定的禪心，作意它的殊勝、寂靜，而證得非想非非相處定。這就是四禪八定的概念。
十種遍禪證得八定之後，就要修十四種御心法，調御自己心的方法。十四種御心法是佛陀教導弟子修神通的方法。帕奧西亞多通過指導修十四御心法，要求禪修者能修出一小部分的天眼通就可以，盡可能看到部分三十一界的生命。
一般我們的眼界能看到人和畜生，偶爾說能看到鬼，看不到更高級的生命。然而如果你培養到足夠的定力，能看到部分三十一界的生命就不一樣了。看到四惡趣的生命，自然會有悚懼。看到天界的生命、梵天界的生命那些比我們更高級的生命形式和狀態，你就會有點自慚形穢，覺得人道實在是不怎麼樣。這樣你的視野就會打開，你的生命目標和格局就不會只落在要做一個什麼樣的人，成就什麼樣的功名利祿了，不會這樣狹隘。你也不會想著等有錢了以後，死了把屍體冷凍起來以後再復活，這個不可能實現。死心生起了你的生命早就轉到其他地方去了。既使那個屍體可以復活，再變出一個人出來，那也不見得是你了。或許就願意好好修禪那，下一生直接去色界天。
當你能夠看到三十一界生命的時候，你生命的格局就會完全不同。
再往上修四護衛禪——慈心禪、佛隨念、死隨念、修不淨。這四種修行法門稱為四護衛禪或四種保護的法門，因為它們能保護禪修者免除種種危險。先修慈心禪，包括慈悲喜捨四梵住。接下來修佛隨念，憶念佛陀的功德。第三是死隨念，念死無常，死隨時都可能出現，激發精進。第四是不淨隨念，對治對自他色身的貪著。
止業處修完之後，你必須有能力隨時入四禪八定的五自在。隨時可以入定，想入多長就入多長時間，這叫五自在。這種能力照《清淨道論》來講，就是證得了心清淨，
然而定力不是為了看天人，不是為了獲得五自在。修習定的目的是為了要如實了知色、受、想、行、識的生和滅，為了要看到、洞察我們生命的真相。為什麼要洞察生命的真相？
佛陀講，「諸比庫，於一切不知解，不曉了，不離欲，不捨棄者，則不得盡苦。……諸比庫，於此一切知解、通解、離欲、捨棄者，則善能滅苦。」
我們要從快樂走向快樂，只要煩惱在，就不可能有真正的快樂。要把煩惱斷除。這個路就要知解、通解、離欲、捨棄。知解，是什麼？一般我們讀經典不依著譯注、附註根本就讀不懂，望文解意就自己想當然了。不知解，是指不知道所知遍知。不通解的意思是沒有審查遍知。離欲和捨棄呢，就是斷遍知。
「於此一切知解、通解、離欲、捨棄者，則善能滅苦。」是指你要證得三遍知。所知遍知是什麼意思呢？對於名色法透徹的毫無遺漏的辨識，這個能力叫名色分別智。當你證得名色分別智和緣攝受智（諸因的成因）的時候，就叫所知遍知。也就是洞察名色法——物質和精神的部分窮極到不可再分的屬性，然後找到精神和物質產生與滅去的原因。從我們傳統語言來講，從看到色法到見到究竟色法，這個屬於色攝受的範疇；見到名法屬於非色攝受的範疇。然後你把色和非色合起來觀察色和名的差別。這個階段修完了，你修得了名色分別智。
在這個基礎上，你再去修緣起。緣起一共有五法。當你修緣起，通達四種性理——一性理、異性理、不作為理、如法性理，看完自己看別人，證得緣攝受智。
名色分別智也可以稱為「見清淨」。為什麼稱為「見清淨」？原來我們認為有男人、女人，你、我、他的一個概念性的東西的存在，現在已經被你粉碎了，破除了它的密集，見到了它們的究竟名色法。不管你是男人、女人、天人、狗還是畜牲、地獄的生命。無外乎是一堆剎那、剎那生滅的名法和色法。其中並沒有人、我、眾生存在。基於這樣的一種見解，你再也不會認為五蘊是我。至少在見解上你不會想當五蘊狗。你的知見就清淨了，雖然沒有證得初果，但你這一生的見解不會改變。
緣攝受智是你能觀察到你自己的過去和未來這些精神和物質的生起和滅去的原因。那麼你就會充分相信生命是輪回的，輪回是依著緣起的，是依著業果法則的，佛陀說的法是真實的，這個時候你就度疑了。你對佛陀的法、對三世因果、輪回、緣起不會再有懷疑，這就是度疑清淨。
這兩個都證得以後，才能叫作「所知遍知」。
從思維智一直到成熟的生滅隨觀智這個階段，我們叫做審查遍知。你檢查所有名色法、五蘊、十二處、十八界，一切名法、色法，不管是它們自己本身還是其因，都是苦的、無常的、無我的。這種能力叫審查遍知。審查遍知就是看到前面我們所觀察到的精神和物質的部分，以及它們所有的生起、滅去的成因都是無常、苦、無我的。
從壞滅隨觀智開始，在你道智還沒有生起來的時候，應斷的煩惱暫時被你強有力的觀智所鎮服，所以這個階段你可以叫斷遍知。真正的斷遍當然是道智生起來時，徹底的根除障蔽我們內心的這種無明。證悟了聖道，了知了一切名色，是完全證得了苦諦。洞察緣起是完全證得了集諦。道果心生起取涅槃為所緣就證得了滅諦。所以只有聖道才能圓滿遍知和審查諸行法為無常、苦、無我的作用。這裡稱為所知遍知、審查遍知和斷遍知。
為什麼我們要去觀察我們生命的這種狀態？為什麼要洞察生命？為什麼阿毗達摩要搞這麼複雜，要講名法、色法、緣起？因為我們對於自己的生命是如此的渴愛、倚恃，緊緊地抓住。如果你不去把它洞穿，看到這個東西抓不住、靠不住，真的靠不住，你會願意放下嗎？不願意放下你就抓取它。只要有抓就有苦。
五蘊本來就是個蘊而已，色就是物質。為什麼要叫「取蘊」呢？因為它成為你執取的對象。我們的感受、我們的想法、我們行動的能力、我們識知的能力，這都是我們牢牢要抓住的。這個就被稱為五取蘊。你不去洞察它，你就永遠不知道你抓的東西是不牢靠的，是抓不住的。也不知道我們其實可以走向牢靠的、可皈依的、無造作的、會給我們真正帶來快樂的涅槃。而這樣的路徑，我們是可以通過自己的努力去實現的。這個路不是越來越苦，而是越來越快樂的。雖然有時候你要捨棄一些世間五欲的快樂，但它換來的是增上的、邊際效應能夠遞增的、智者能夠贊嘆的善法的快樂。這就是我們為什麼要去瞭解物質部分和精神部分的原因。
接下來我們學習色業處。色業處是從修四界差別階段開始的。
色業處主要有六方面內容：1. 什麼是色；2. 二十八種色法；3. 色法的本質；4.色法的密集，怎麼去破；5. 三類色聚；6. 色法的生起之因。這是《攝阿毗達摩義論》的第六章內容。
什麼是色？
佛陀講：「諸比庫，為何說是色？因為它被破壞，所以稱之為色。被什麼破壞？被冷、熱、飢餓、口渴、蒼蠅、蚊子、風、烈日及爬蟲所破壞。」
我們能體會到佛陀講的色，主要是我們生命界物質的部分。比如說石頭，你不能講那個石頭被飢渴、蒼蠅、蚊子、爬蟲所破壞，但石頭會被冷、熱、烈日所破壞。這裡側重於講生命界五蘊裡面的色法，是能被心識知的物質狀態。
色的巴利語是rupa，從詞源學的角度來講，「色」是會變壞的，物質會受到內外因素的干擾，會被破壞。一切物質都會毀壞、變壞。它不可能長存，只是時間的問題。
我們的身體非常的脆弱，就像佛陀講的口渴會讓你壞掉，飢餓也會讓你壞掉，太熱了也會讓你壞掉。我們現在不敢出門，北加州到處都是大火，空氣質量一塌糊塗。前幾天又有警報，晚間隨時有電話通知，可能會有大火，前幾天還有雷暴。我們是很不堪的。蚊子咬一下會有傳染病，蒼蠅也會傳染疾病。所以我們要明白，我們的色法是會被毀壞的，容易受到干擾的，它是很脆弱的。
佛陀說：「諸比庫，若不了知色，此比庫不能在此法、律中成長、提升、成就。」
如果一個禪修者，一個修行的人，你不能夠如實地了知自己的色蘊，你就不能夠在佛陀的教法裡面有成長、有提升，不可能獲得真實的、真正的成就。你可能能證得禪那，可能修一些觀智的課程，但你不可能證得道果，因為你不能如實地了知色法。這是佛陀的教導。
在這裡要把握的一個點就是我們這個身體被稱為「色」。是會被毀壞、被破壞的，是靠不住的，內心要明白這一點。
色法共有二十八種，其中十八種真實色：四種元素色——地、水、火、風；五種淨色——眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色和身淨色；四種色境——色、聲、香、味；兩種性根色——男性根和女性根，還有心處色、命根色和食素。十種非真實色：限界色——空界；兩種表色——身表、語表；三種變化色——色輕快性、色柔軟性、色適業性；四種相色——色積集、色相續、色老性和色無常性。
什麼叫「完成色」？什麼叫「不完成色」？完成色由四種因生成：業生色、心生色、時節生色和食生色。非完成色並非由這些因生成。空界區分和划定不同色聚的界限；表色、變化色和相色，則是完成色的呈現方式。為了完全了知色法，這兩類色法都需要辨識，但是只有完成色，才能被觀智觀照為無常、苦、無我。
什麼是食色？食色就是食素。命色就是命根色。心色就是心臟中的心所依處色。性根色就是男性根色、女性根色。境色指外境，色、聲、香、味。為什麼沒有觸呢？後面會講。淨色有五淨色——眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色和身淨色。元素色也叫四大，也叫根本屬性，地水火風稱為元素色。
限界色是空界。表色是身表和語表，怎麼理解？語表就是你的聲音表達。比如有人講話很大聲，其實他是用「很大聲」來表達他內心的某種想法。身表的意思就是肢體語言。這兩種色在佛教里稱為表色。這兩種色法只有心生色聚裡面才有，其它地方不會有。也就是你面部的任何一點微細的表情，是可以被人家捕捉到的。「相由心生」，它是由你的心出來的。以前我們無法理解你的面部表情跟心有什麼關係，就是指你的心能產生心生色法，它蘊含著身表和語表，它是相應的，會在你的面部或者是你的聲音、你的身體裡面表達出來的，這個就叫表色。這個在日常生活中就很重要，在修觀時顯得不那麼重要。
“相色”就是变老灭去的过程，对这个相色的观察。这个表需要记住一下。后面会一个个讲。
色法还有什么特点呢？色法不会单独生起。
28种色法不会说眼净色单独生起一下，或者耳净色单独生起一下，或者身表、语表单独生起一下，这个不可能。
它一定是首先要有元素色：地水火风。以这个为基础。以色聚的形式聚合在一起，生起来。色聚是由一团一团的方式升起来，我们叫色聚。组成色聚的色法有四种相。
1．一粒色聚生起来，里面的所有色法不管你是八种色法、十种色法、十三种、十一种色法，它都是同生同灭。
2.它们也拥有同一个依靠的地方。我们讲地水火风作为四大元素，地水火风本身也是要聚合起来的，没有说地会单独起来，或者水会单独起来。地水火风四个是聚合起来的。任何一个最小的具有空间概念意义的色法的聚集，它一定都有地水火风这四种根本元素。它一定会有这四种根本元素聚合在一起的颜色、香、味道和它的营养素，叫八不离色。所以这个八不离色它是同时生起来，同时灭去的，都是同时发生的。
3.在这个四大元素里面，它们互为近因。它同时生起，互相以对方作为依止缘，易生缘、相互缘同时生起来。同时互相依止对方，互相让对方依靠自己能够生起来。这是它一个特点。
28种色法，第一类叫元素（根本元素）。其实还是叫“属性（基本属性）”比较好。28种色法没有原子、粒子这种感觉，所以叫元素不如叫属性。
属性怎么来理解呢？比如说地界。地界分成重地和轻地。就是地界它有它的特相。它有硬的、粗的、重的、软的、滑的、轻的。这属于地的属性。地界最根本的特相是硬。它是讲一切的物质存在都有地的特相。比如空气。不管空气里面有什么氧原子、氢原子、氦原子这一类的颗粒。你把它分到最根本，从阿毗达摩的语境来看，它有硬的特相，有地的属性。再比如铁原子，把铁原子不断地分，分到地的属性的时候，它表现出来的是“重地”，硬、粗、重的特相，就是硬。如果是空气，比如氧原子，你继续把它分，分到属性的层面，分到它的地界，它的地界的特相就会是软、滑、轻的特相。
每一种色法都是八不离色，那怎么分别金子和铁？
它都是时节生色，时节就是火界。金子的色聚和铁的色聚会一样吗？不一样。那破除金子的色聚和铁的色聚的密集，见到它们的地水火风色香味食素的区别在哪里？就在它的颜色的属性、香的属性、味的属性、营养素的属性不一样，最后聚合出来的东西不一样。
但是那些属性不可再分，它就是属性而已了。接下来就是水界。水界有流动、黏结的特相。火界有冷和热的特相。风界是支持和推动的特相。
“四大”在课程里怎么去认得这个东西？我们从日常生活上我们怎么去体会它？
“地水火风”，我们一定要从我们世俗习惯的理解里面跳出来。地水火风不是我们普通语言里面讲的大地、烈火、刮风。不是这样来简单对应的。大地不是土地，水不是江河海水。
为什么说阿毗达摩是属于究竟法的范畴？我们喝的水、煮饭的火、建房子的土地、真正的风，它属于概念法。就算海风吹来的阵阵凉风里面，它也有地水火风。
第一个我们先从概念法里跳出来，去认识这个究竟法。
我们曾经跟大家讲过。我们要用四种鉴别方法。
- 第一个是特相：就是直接感觉它的那个现状。
- 第二个是作用：就是它所执行的任务或所获得的成就。就是这个究竟法它要做什么？它能起什么作用。
- 第三个现起：呈现在禅修者的体验的方式，就是你在修观禅或者是在修名色差别智的时候，你取到的这样的一个究竟法。它呈现在你的意门里面，你得感觉它。它的相和作用会同时出现的，有时它的相会更明显，有时它的作用会更明显。
如果你不是一个禅修者，我们在日常生活中，原则上我们是不能很精确地去体验究竟法的。但你可以大致的一点点感知它。比如说内心贪心起来的时候，那种粘着的感觉，你能感觉到一点点。嗔起来的时候，怒火中烧的那种现起的状态，你是会有一点感觉的。
4.那么第四个最靠近它的原因，我们称为近因。在阿毗达摩里面认识究竟法的就是从这四个角度去看。
色法会有不同的密集。后面再讲。
我们要把究竟法为什么要从四个特相特性去认知要搞明白。
我们经常听到一种说法。说有自性没有自性。中观大乘说一切无自性。从阿毗达摩来讲自性特相，就是你要认知一样东西，你都要搞清楚它有什么特点？不然怎么认呢？你看一切东西都是空的，你是不是就不要认了？你就变成糊涂蛋了
在阿毗达摩里面讲特相。讲这个法有什么特相？怎么样区别于其他的法？
比如说“地”这个究竟法，它的特相就是硬粗重软滑轻。水的特相，就是流动和黏结。这两种是不会混淆的。你这样说：不要分别了，管它地水火风呢。这是不可以的。你无法认清楚你就糊涂。
所以我们讲的特相，每种究竟法都有它的特相，就是它的特点。要有这样的特点，才跟其他的东西不一样，才不会被混肴。而且我们才能分出来这到底是真正的究竟法，是不可再分的根本属性。不是说，你们学阿毗达摩的人，都是讲有自性，那就属于不懂，这种不懂的就随便下定论，不是蠢就是坏。
既然它有跟其他的究竟法不相混肴的特点存在，那么它起什么作用呢？
很简单。比如你把一块机械表拆开，它有齿轮，有指针、分针、秒针。它都是干什么用的呢？
很清楚。没有发条，没有动力。没有齿轮，它就时间不准。哪一个齿轮做什么，应该放在什么位置上，它有它的定义和作用很明确。
那么现起呢？它表现为什么状态？我们怎么去认识它？理解它？讲“理解”都不对。究竟法不能去理解，一理解就变成概念法。就是体验，就是你同时感受它的时候，用你的智慧去感知、体验到的这个东西，很难描述。究竟法一描述就变成概念法。但是必须要有，不然你没法认它。它那种特相是如实撞击在你的根门上，你能体会到的。
比如这个人讲：我很生气。那个人也讲：我很生气。但是他两个人的生气是不同的，但他们每个人自己对自己生气的内心的感受是清楚的，这个就是现起。
究竟法讲近因，就是任何的名色究竟法，它再怎么快速刹那地生灭，它都有它生起和灭去的主要原因。要找到它。
为什么要找到近因呢？因为第一个我们要看到我们的生命状态到底是怎样的？它为什么是这样的？它最直接的原因是什么呢？这样才能准确地判断我们生命的真相。
2020年8月20日，尊者於北加州。
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