以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・佛陀講的地水火風是要你在究竟層面上去感知的我們的色身，而不是組合成概念後的男人女人。
・四界特相的詳細解說。
・佛陀要我們認知、觀察的都是要導向我們滅苦的。凡是跟我們滅苦無關的佛陀是不說的。
・心色，你不能說它是一個門，它不是門，它只是意門的物質基礎而已。意門是名法，專指有分。
・28種色詳細解說。
雲端阿毗達摩第十五講
今天我們繼續學習色法。昨天我們粗粗地講了28種色法里中的四大種——地水火風。地水火風在古印度不是佛教特有的看法，更不是佛陀發明的。古印度人認為整個世界的物質基礎是由地水火風四種元素構成的，這還不屬於樸素的唯物論，它只是認為物質的構成是這樣的。按照這種說法，一切的物質不外乎是由四大種組成的。
據說在19世紀的科學界有一個觀點被稱為熱素說，它容易和四大種的火界混在一起。如果說這個世界完全是由四大種造作出來的，那麼科學家們一定是不能接受。我們繼續學下去會發現，佛陀講的色法理論，也就是四大種和四大所造色的說法，與印度其他傳統宗教對於四大種的看法，是完全不一樣的。佛教在這裡有一個全新的意涵。
佛陀所說的四大種，指的是我們身心可以體驗的，對於色法、物質的一種屬性層次的描述。佛陀很多時候會借用一些印度傳統的名相、觀點來解釋佛法，遇到類似情況我們要小心地去理解，以免造成混淆。比如有人看到經藏里佛陀經常說，什麼是真正的婆羅門，最好的婆羅門是什麼，會以為佛教徒也是婆羅門教徒。當佛陀說什麼是真正的婆羅門，什麼是最好的婆羅門，一般都是佛陀在跟婆羅門教徒在說法，或者跟婆羅門教徒在辯論的時候引用的。這個要知道是佛陀的比喻說，跟佛陀真正要表達的意涵是要搞明白的。
我們講的地界、水界、火界、風界，它並不是指構成物質世界的基本單元。如果是基本單元的話，就又變成粒子角度的觀點了。而地水火風是有情可以通過我們的六門去感知、觀察的。所以這個界，我們把它定義成是屬性會比較貼切。
地界、火界和風界合為「觸處」。我們講眼耳鼻舌身對應色聲香味觸。色生香味觸這個「觸」，指的是地界、火界和風界的屬性，是可以被我們身體的觸覺去感知的。二十八種色法里沒有一個叫「觸」的外境色，所以色聲香味觸雖然稱為「五境色」，其實應該叫「七境色」。內淨色是眼耳鼻舌身，外境色是色、聲、香、味、地界、火界和風界，並沒有一個單獨的「觸」境色存在。
地、火、風三界稱為觸處，是可以被我們的觸覺神經所感知的。水界屬於法處。法處是要通過我們的心、我們的意門去感知的，它不是由我們的身門去感知的，這一點我們要分清楚。
我們怎麼來觀察四界呢？有些人說對於究竟法的認識，我們只能通過非常純熟的觀智才能夠觀察和認識。如果這樣講的話，就把我們日常生活中能夠感知究竟法的能力抹殺了。雖然我們說要徹見究竟法的自性相和共相，的確需要通過名色分別智來實現，但是對於名色法的部分認識來說，其實在日常狀態下是可以憑借聞思與正念的力量去感知它的。比如我們可以用自己的身體去感覺某樣東西的硬度，這就是一種廣義角度的體驗四大的過程，比如後面我們會介紹的四界差別的修法，就是類似的。
四界差別中，需要禪修者去觀察地水火風的十二種特相。地界的特相包括：硬、粗、重、軟、滑、輕。硬的特相可以通過咬一下牙來觀察。滑的特相，可以用舌頭在內嘴唇裡面滑動一下，那個順滑的感受，就是地界中滑的特相。
再比如，當我們用身體去感覺溫度的時候，你拿左手摸一下右手的手背，你會感覺到手掌的熱度，這個時候我們就可以說，在某種程度上我們觀察到了火界。
當我們把手舉起來，或是身體做個擺動，這時你就能觀察到一種推動的狀態，這就是觀察到了風界。
再比如，你張開手掌，看到有五個手指頭的肉掌是一個整體，它是不會散掉的，它是被皮、肉、筋、骨頭聚合在一起的，這種聚合在一起的粘結狀態，我們稱為水界。你是通過這種被聚合的，被粘結在一起的狀態，來體會水界的。
大家往往會有一個爭論：水界為什麼不能通過「觸」被我們所感知？比如，你把手伸到流動的河水中，你感受到水的溫度那屬於火界；手感受到水的流動是風界；在水中，你感覺流動的水對你的手有一種推動、撞擊力，這是地界；然後通過你的心、你的意識，體會到這些是水的地火風三界的狀態。由此組成這種凝聚成整體的，可稱為「水」之概念的能力就是「水」的粘結性、流動性，稱為水界。對於水界的觀察無法用你的身體觸覺來感受，它是需要通過你的心、意識來體驗到的。所以我們說水界只能用心去感知，它屬於法處，不是眼耳鼻舌身能夠感知的對象。
同樣的，比如空氣。一般情況下，我們是看不到空氣的。但是在夏天的時候能感覺到炎熱，冬天的時候能感覺到寒冷，這是因為你可以感知空氣的溫度，也就是火界；當風吹過時，空氣的流動屬於風界；風吹到你身上，撞擊在皮膚上的感受，那是來自於空氣中的地界。類似這樣，在日常生活中，我們可以如此去體會大種色的特性。
佛陀所教導的究竟法都可以從四個角度去看。
先看地界。地界的特相主要是堅硬。它有重特相和輕特相的差別，包括硬、粗、重是重特相，軟、滑、輕是輕特相，但其中最明顯的特相是堅硬。
它的作用是支持同一粒色聚里的其他色法。什麼意思呢？就是說地界是作為其他水、火、風三界的基礎，也是其他色法的立足處。也就是說，其它的色法是靠地界的支撐而立足、存在的。
現起的意思是當一個禪修者在觀察地界的時候，你以智慧來觀察呈現於意門中的地界是一個什麼狀態？你感覺它是什麼？感覺到它具有可以接受其它色法依賴它、住在它上面的屬性，或者可以承載它們的一種感受。為什麼稱之為地界？因為它是有承載性的。就像大地可以承載萬物一樣，這就是地界的現起。
現起的那種直觀地感受，往往是來自於它的特相和作用的組合。就像地界這種硬的特相，它能夠承載其它的色法，支撐它們的存在，你體驗到的這樣一種感覺就是現起。
地界的存在，最接近的原因是其它三界。地、水、火、風，它們是同生同滅的，地界不可能單獨存在。同樣的，水界、火界、風界都不能單獨存在，它們四個是互為支撐的。24緣會講到俱生緣、相互緣、依止緣，就是從這個角度進行解釋的。四大中任何一界的近因都是其它三種，它們互相依賴彼此而產生。你觀察到了地界，你就可以找到水界、火界和風界。
第二個是水界。它的特相是流動。它的作用是增廣俱生色法(食生色、時節生色的衍生須有水界)。
水界的現起是粘合聚生法，也就是粘合同一個色聚里的其它色法。比如說，在一個色聚裡面有地、水、火、風、色、香、味、食素，這個就稱為純八法聚；如果加上命根就是九法聚；再加上某個業生的根色，比如眼淨色，那就是眼十法聚；除此之外，還可能會有表色，比如輕快性、柔軟性、適業性這些色法。所有這些都是由水界的黏結性粘合在一起的，因而成為一個色聚。也就是說色聚之所以能聚在一起，粘合在一起，是靠水界的作用才能完成的。如果色聚中沒有水界，比如我們說你張開右手時，你的手就會像灰塵一樣飛散掉，不能聚合。這個是要靠水界來完成的。
水界的近因，同樣是另外的三大種。比如沒有地大的話，你就沒有可以粘合的東西。水界很特別，它不能被觸摸到，而只能間接地，從觀察它與其它色法粘在一起的這個角度去感知它。
佛陀講的地水火風是要你在究竟層面上去感知的我們的色身，而不是組合成概念後的男人女人。他只是借用地水火風這四個詞語來描述，或者指導我們去觀察身體的物質狀態。因為我們要認識五取蘊，認識你執著的這個色身究竟是什麼，你就要先認識它。你要認識它，你就必須破除色聚的密集。在究竟法的層面去認識它。因此我們一定不要拿現代的科學和我們的認知往里套，如果那樣的話，你就沒辦法學下去了。
第三種是火界。火界的特相是冷和熱。你可以單純說火界就是熱，或者火界就是冷都沒有關係，因為冷熱是相對的概念。熱減少，冷就增多；冷減少，熱就增加。
火界的作用是使同一粒色聚里的色法成熟。
我們知道，熱帶的植物生長週期會比較短，成熟得比較快。類似於這個，比如煮飯，如果火比較旺，米飯就會更快的被煮熟；如果火力不夠，煮熟米飯的時間就會比較長。火界是這樣的使同一粒色聚里的色法成熟。
火界的現起，是使同一類色聚里的色法柔軟。如果把堅硬的東西拿來烤一烤，基本都會變得更柔軟。在冬天很冷的時候，我們會感覺渾身僵硬，如果靠近火堆烤一烤，就會覺得很暖和，身體也會變得柔軟。如果在很冷的時候，你沒有進行充分的熱身活動，馬上就去跑步，這樣是很容易受傷的。這是因為你的骨頭、筋腱、肌肉都是硬的，而如果你先做熱身運動，以此來活躍全身的火界，這樣就可以讓身體變得柔軟。
火界的近因也是其他三界。
最後一個是風界。它的特相是支持、強化俱生色法。
風界的一個特相叫「支持」。支持是什麼概念？比如你打坐，那個能讓你坐在那裡，保持身體正直的那股勁兒就是風界。能夠支持你的身體像這樣撐著，不會散癱成一堆的能力，就是風界。
那什麼又叫強化俱生色法呢？
如果你身體不好，感覺中氣不足，你就容易坐不住，坐一會兒腰就塌了。如果一個人中氣很足，他講話就會聲音洪亮，傳播出來的聲波也會有力量。如果一個人中氣不足，說話就會有氣無力。無論是你的業生色聚、心生色聚、時節生色聚還是食生色聚，只要是色聚中的風界羸弱，你其他的所有色法也都得不到支持。就如業生色中的地、水、火、風、色、香、味、食素命根色等，都屬於同一色聚中的俱生色法。
如果一個色聚里的風界不夠強，那它的色法就表現得沒有力量，它就好像撐不起來，沒有支持度，可以這樣來理解。也有另一種解釋說，風界有膨脹、延伸的特相，就是讓俱生色法可以有類似漲起來的感覺，這在我們自己的身體中就可以感覺得到。你覺得今天身體狀態很好，或是覺得中氣很足，你就會走路有勁、昂首挺胸、說話槓槓的、聲音洪亮，你覺得身體有種被撐起來的感覺。
風界的作用是推動產生移動。導致其它的色法或色聚的移動。
怎麼來理解呢？我們所有的活動，諸如走路、跑步、騎自行車，身體的所有動作、所有的四威儀，都是靠風界來完成的。在風界的推動下你才能從這個地方移動到那個地方。
禪修者如何觀察風界？當你有了定力，你能觀察到自己的心所依處色了，這時你就可以檢查色法了。然後你作意：讓我的右手動一動。然後你就能看到你的心所依處那個地方，散播出來很多的心生色法，隨即散布到全身。其中有一股最主要的心生色法快速地朝向那個手指。這個快速朝向那個手指的過程就是風界的推動。風大比較明顯的心生色法感覺上彷彿在快速地向那個手指的位置移動。但這並不是說從有個色聚從心臟那裡的心所依處上產生，然後一直移動到手指的位置。真實情況不是這樣的。
色聚一旦生起來，當下就滅掉了。那個可以移動的，是來自於心生色聚中的火界產生的新一代的時節生色聚，然後無數的色聚以這樣的生滅方式快速地向手指位置更迭。也就說一個心生色聚生起後，接著是下一個時節生色聚生起來，再下一個時節生色聚生起來……並且在其它食生色聚的支持下，你就會感覺它好像移動到了這裡。
風界的現起：帶動俱生色法移動，從一處到另外一處。
風界的近因，同樣是另外三界——地水火。
地界的自性相就是堅硬。水界的自性相就是流動。火界的自性相就是冷熱。風界的自性相就是支持、強化。這些各自的特相就是自性相。重要的並不是去解構我們的身體，而是要來認知我們的身體，要破除我們對這個身體的執取。所以我們在學習色法的時候，大家就不要拿著阿毗達摩角度的物質世界，與現科學角度的世界去比照，那樣是沒有意義的。
佛陀對客觀的物質世界包括我們內在的身體狀態，有一個整體性的論述。但對於很多的細節，他是不涉足的。那是屬於自然科學的範疇，跟解脫、滅苦沒有關係。佛陀要我們認知、觀察的都是要導向我們滅苦的。凡是跟我們滅苦無關的佛陀是不說的。
我們這樣就粗粗地把四大種給大家介紹了一下，下面繼續講其他的色法。除了地水火風四大種色，我們把其他的色法也初步地瞭解一下，先來瞭解眼淨色。眼淨色存在於眼睛里，通過它可以觀察到物質的顏色和形狀。對應現代科學的話，就屬於我們常說的視覺神經範疇。眼淨色就是你的眼睛能觀察到色所緣，具備這樣能力的物質基礎。
同樣，耳朵能聽到聲音的物質基礎就是耳淨色；鼻子能聞到香的物質基礎就是鼻淨色；舌頭能夠嘗到味道的物質基礎就是舌淨色（舌頭裡的味蕾）；身體能感受到接觸的這種物質基礎，我們叫身淨色。
那麼這五淨色為什麼要叫淨色呢？你在以後修四界差別的時候，就會觀察到這五種淨色。稱為淨色是因為它是有亮度的。你不能講它是透明的，或者是明亮，這都不是非常準確的形容。總體來講就是相對於其它的業生色，比如性根色。當你對男性根色、女性根色進行觀察時，你只能用心去覺知它。因為它沒有顏色，它不明亮。而這五種淨色它明亮，所以看起來是亮的，但它不是透明的。
接下來是七境色，七境色指的是外境，也就是眼耳鼻舌身對應的色聲香味觸。那為什麼說是七個呢？這個「觸」 本身並不屬於一種境色，它對應的是地、火、風三種特相。地火風三界組成了「觸境」，所以這樣算起來：色聲香味地火風（觸），我們統稱為為七境色。所以我們在計算28種色法的時候，並不包括這個」觸」，因為觸境色里的地火風已經被歸納於四界里了。
下一個是性根色——男性根色、女性根色。我們每個人只有一個性根色。女性就會有女性根色，男性就會有男性根色。修觀禪能認得色法的時候，就很容易認出來它。性根色遍布全身。
有人會提出兩性人的問題。在阿毗達摩的層次中，兩性人也只會有其中的某一種性根色。他會有男性的特徵和女性的特徵，但只會有一種性根色。如果一個雙性人，他是女性根色為主，他既可以讓別人懷孕，也可以自己懷孕。就是說他可以受孕，因為他長有子宮、卵巢；如果是一個男性根色的雙性人，他可以有女性的生殖器官，但他不能懷孕，他可以讓別人懷孕。
再往下是心色。心色是除了雙五識之外的，一切心（意界和意識界）的依處色。義注說，它存在於心臟里的血液中。
關於這個說法，現在有很多論師是反對的，他們認為這個看法跟現代科學不一致，心理活動的物質基礎可能心臟里有，但大腦一定也有，全身都應該有。這是他們的一個看法，為什麼說這只是個看法呢？因為心色是要如實知見的，當你有足夠的定力去觀察的時候，你就會發現除了雙五識之外，心理活動的基礎就是在心臟那個位置發生的。它不是編出來的，而是我們真實體驗的，那就是心色的真實狀態。
這裡要提醒大家的是：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門，它的物質基礎是眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色和身淨色。那麼意門，從門的角度上來講，它的基礎不是色法，而是名法，我們稱之為「有分」。意門為什麼叫有分呢？有分不是指有分心嗎？怎麼意門也是有分呢？這個該怎麼理解？
當我們心路沒有生起來的時候，我們的心就是有分心，它們剎那剎那的生命滅。做一個比喻：大海沒有風吹起波浪的時候，完全是平穩的狀態，這個就類似於有分心持續生起的狀態。當一陣風吹過來，海上起了波浪，它是從海面平靜的狀態下翻起一個一個浪花。
我們的心也是這樣的，原來的心一直都在有分的狀態中。突然，一個聲音出現了。「哐嘰」一下撞擊了有分，同時也撞擊了你的耳淨色。在心流中依次是過去有分、有分波動、有分斷，然後生起一個五門轉向，接著生起一個耳識。轉向就好像海面上的波浪生起來了。接著在耳淨色那個地方生起了一個耳識，耳識完了之後，就又回到你的心色那裡，隨即就是領受、推度，確定，然後是七個速行心。也就是說，我們的心理活動是從有分轉起的。
對於我們五蘊界的生命來講都是這樣的。什麼叫五蘊界？就是你有色身和名身，有色聲香味觸和心理活動的生命界。有沒有不是這樣的？有。無色界的生命就是例外。無色界的天人是沒有色法的，但他有名法。他的名法不需要物質基礎，所以也就不需要心所依處色。那個生命形式就稱為四蘊的生命。還有一蘊界的生命。一蘊界的生命是什麼？無想有情天。他只有一種色蘊而沒有名蘊。
因此在五蘊界的生命中，有分心是需要有物質基礎的。這個物質基礎就稱為「心色」。但心色，你不能說它是一個門，它不是門，它只是意門的物質基礎而已。意門是名法，專指有分。
接下來是命根色。命根色遍布全身，它屬於業生色法，作用是維持業生色的生命。
再下一個是食色。食色就是段食，是食物里的食素，一切色聚裡面都有食素色，這該怎麼理解？我們經常講八不離色：地、水、火、風、色、香、味、食素。哪怕只是石頭、泥土，它也有食素，有它的營養素。我聽過父輩人講過，在大困難時期，自然災害很嚴重，人們都吃觀音土來果腹。觀音土之所以能讓人吃飽，因為它有食素。石頭、樹皮，所有的物質都有食素
我們這裡只是先簡單瞭解一下18種完成色，在講完四界差別後，未來一個一個的還會細講。
上面這18種色法：地水火風、五種淨色、顏色、聲音、氣味、味道、女性根色、男性根色、心色，還有命根色和食素色，這些合起來就是18種完成色。這18種完成色也被稱為自性色。因為它們每個色法都擁有自己的自性相。比如像地界的硬、粗、重、軟、滑、輕。它們都是有相色。什麼叫有相色？因為它們都擁有一切名色法的共相：無常、苦、無我。因為名色法的生滅是無常的，受到生滅的壓迫是苦的，沒有永恆不變的實質或主宰，所以是無我的。因此稱為「有相色」。
完成色是什麼意思呢？因為他們是通過業生、心生、時節生或者食生而完成生起的。
它們也被稱為色色，也就是真實色。因為它們的強度會不斷的變化，由冷到熱、由硬到軟，有這樣的一種特點，所以被稱為真實色。
這18種色法也被稱為思惟色。就是指這些色法可以作為觀禪的目標，也就是可以觀察到它的無常、苦、無我。
後面剩下的十種色法就不是這樣的了。後面的十種色法是什麼呢？它們是無自性的根色、無相色、非完成色、非色色或非真實色、非思惟色。有哪一些呢？
第一個是空界。它是指色聚和色聚之間的那個空間界限，我們叫空界。空界不會表現為無常、苦、無我。它不是地水火風，不是業生的、時生的、食素生的、心生的，它只是色聚之間的間隔。但它也是存在的。
表色——身表和語表。身表就是肢體語言；語表就是語言，通過語言來表達內心的意圖。如果你講話很刻薄，能讓聽到的人感受得出來，這就屬於語表。能夠通過語言和肢體動作使他人懂得我們心裡的念頭，就屬於身表和語表。
身表就是以身體動作來表達自己內心的作意。比如像招手、撇嘴、皺眉。
語表是用言語來表達自己內心的狀態。比如：「到這裡來。」「你這人怎麼這樣？我真是受不了你了。」
身表和語表只有在心生色法裡面才有，其它種類的色法中不會有。因為它是由心造的，所以它們不能存在於無生命的錄音帶裡面，它只存在於有情的聲音和身體動作中。但是，我們說無生命的錄音帶，比如我在這裡講課，你沒有看到我，但是能聽到我的聲音，或者聽錄放，這樣的情況依然是能夠感受到一部分表色的。我在這裡講話的某些內心狀態，比如有時比較急，有時候比較緩，有時候開個玩笑，這些你是能夠聽出來的。
變化色的體驗就是輕快性、柔軟性、適業性。它們只會出現在善心的心生色聚中，不善心產生的心生色是不會有這些東西的。那麼時節生色和食生色也是類似。比如你吃了有營養的食物，感覺很舒服，那麼這個食生色聚裡面就有輕快、柔軟、適業。時節生色聚也是同樣的情況。當你有好的心生色聚或者食生色聚，從它們的火界中產生的時節生色，也同樣會帶有這種輕快性、柔軟性、適業性。這部分內容，我們後面還會再講。你的健康怎麼來的？跟你的心有關係，跟氣候時節有關係，跟你的食物也有關係。
最後四個色法——色積集、色相續、色老性和色無常性。這些色法，我們稱為相色。色積集是指從結生心開始一直到五根具足，也就是胎兒六根具足或五根具足的過程。這樣的一種狀態，它能導致諸根的成長、完成，令適當的色法能夠達到足夠的程度，並繼續成長這個就是色積集。
從結生心開始，那個胚胎不斷成長的過程，就是色積集的部分。而色相續指的是從諸根具足直到死亡的過程，這個階段真實色的生起名為色相續。所以在人的一生中，身體的色法更迭相續不斷，這種特性叫色相續性。
色老性是指真實色的成熟或老化，也就是18種真實色的成熟和老化。每一個色法的生命是17個心識剎那，從第一個心識剎那的生時小剎那後，直到最後一個心識剎那的滅時小剎那之前，中間這個時間就是色法的住時，也就是色老性。
色法最後一個心識剎那的滅時小剎那就叫色無常性。
18種真實色加上10種非真實色，一共是28種色法。其中的地水火風稱為界，是色法的基本屬性，也稱為大種色。其他的24種色法稱為它們的所造色，因為它們是依靠四大種而生的。有人認為所造色這個詞用的不好，因為它們不是地水火風造出來的，說它們是依附於地水火風而存在的，這個說法比較準確。舉例來講，比如男性根十法聚包括地、水、火、風、色、香、味、食素，加上命根色和男性根色。顯然其中的命根色、男性根色不是地水火風所造的，但它們必須依附於地水火風而存在。同樣的，地水火風和這個色聚里的顏色、這個色聚里的味道、這個色聚里的香、這個色聚里的食素，都是緊緊在一起生起的。
在色聚里表現出來的這些屬性，你說它都是四大所造的嗎？它是地水火風表現為某種顏色，表現為某種味道，表現為為某種香味，或是它本身就有的食素，如果完全用所造色這個說法，覺得有點彆扭。如果你體會一個色聚裡面，最基礎的屬性是地水火風，我們稱為大種，而其他的所有色法都依附於它們而存在。用這樣的角度來理解，可能就會清晰一點。
2020年8月21日，尊者於北加州。
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