心經在北傳佛教徒心目中佔有一定的地位，是北傳佛教徒對般若空觀思想的重要奉持經典。心經全名是《般若波羅蜜多心經》，而大眾最熟悉的版本是來自於唐玄奘大師所翻譯的。
這部心經相當精要簡潔，全文字數僅260個字。而且它另有幾個奇特之處:
第一，此經沒有一個一般經藏之中都有的序分（即“如是我聞，一時，佛在”）；
第二是沒有流通分(例如:「大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行」 )；
第三是佛陀在此經中完全沒出現，而出來說法的人是觀自在菩薩; 而最後，此經加上了一段曼陀羅咒「偈諦、偈諦、…、菩提薩婆訶」收尾。
如此的一部經典在缺乏序分、流通分、佛陀說法來判斷它是否是一部偽造經典是已經很明顯的，且令人強烈懷疑它就是一部偽造經典; 甚且，此經又是如此的簡短。另外，心經經文(除了咒語部分)又是幾乎是百分之百與《大品般若經》裡的經文相同。我們幾乎可以猜測出心經經文本就是從《大品般若經》中擷取出來的!
故，《心經》旣然被稱為「經」，且又是廣大華人所奉持，為何當初不好好的把它「加工」一下，把被懷疑的部分給加入，而讓它看起來就好端端的像一部經呢??? 再者，在般若空觀思想的時代裡，持用咒語是非常罕見的現象，那為何心經卻有這段「般若波羅蜜多」大神咒呢?
《心經》在唐朝時代的經錄中是被歸類於「多心經」。且《心經》的名稱又有《佛說多心經》、《般若多心經》、《佛說般若多心經》、《多心般若經》、《多心般若經》、《觀音多心經》、《波羅蜜多心經》、《蜜多心經》等等。且在日本文倉院文書中也多作《多心經》，甚至日本法隆寺本梵語《心經》上都用漢字注有《多心經》的字樣。而這種情況，在唐代以後還一直延續。
所以，《多心經》的本意是甚麼呢？我們發現在唐朝時“心”是“咒”、“陀羅尼”、“真言”等是可以互換的，從而得出“心”即是咒文之意。另外，在經錄之中“陀羅尼經“也可以與”心經“作術語的互換，而且在唐代經錄中，多心經的分類次序，除《大唐內典錄》卷五外，正倉院文書也將多心經包含於陀羅尼經典、神咒經中，可說以同類處理而並列著錄的”。這種情況還可以從敦煌寫卷中有將心經歸入“大明咒藏”之中獲得另外的支持。
而另一個重點是《心經》中觀自在菩薩的出現。《心經》是出於《大品般若經》，且也正值北傳佛教轉型期，也就是密教即將興盛時期的般若思想，這時般若思想的說法者改由當時備受崇拜的觀自在菩薩來擔綱。觀自在菩薩在當時的印度是神蹟靈驗的大菩薩，被佛教各宗派所崇拜，其中最為尊崇的是北傳密教。在這時期，許多經典也時常以觀自在菩薩為說法主，並不僅僅止於《心經》。例如:在《大品般若經》的經典中，原本是「菩薩摩訶薩」的地方被改成「觀自在菩薩」，但內容思想與原經相同維持不變。
《心經》除了在少數知識階層之中，會被當作般若空觀的思想體現者之外，在唐代社會中壓倒性多數的信徒是把它當作以密咒來信仰的。也就是說，《多心經》是與其以密咒為核心思想信仰相應的，而到了宋代以後，隨著去密教化以及禪宗的日漸興盛，《心經》也就開始替代了《多心經》。
所以，我們要的答案出來了。原來《心經》在唐朝時只是一本陀羅尼，也就是說它只是一本咒本。是早晚課敲木魚時用來做功課用的。
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