第七章 七覺支（Sambojjhavga）
「所謂的『正覺』，就是指可以清晰地覺察到四聖諦。所謂的『覺支』，就是指出世間道的智慧，智慧之道的構成因素。」
鳥兒首先是以蛋的形式從母鳥的子宮中分娩出來，其次是啄破蛋殼而出。然後，當雛鳥的羽毛長齊了，牠們就會離開巢窩，想飛往哪裡就飛往哪裡。同樣的，在瑜伽行者的例子中，當他們成功地安立在「身念住」上，或者貫徹完成「禪定」功課的時候，可以先從累世輪迴所帶來的心靈混亂中解脫出來。其次是，當他們證得了「直觀」，可以覺察到「名」、「色」、「蘊」等等，就可以從無知的粗劣狀態中解脫出來。最後是，當「七覺支」開發了，成熟了，瑜伽行者在出世間的智慧之道上，完全圓滿了，羽翼豐滿，證得了所謂「正覺」的智慧之道，因而可以從世間的庸俗狀態解脫出來。他們從凡夫的境界中解脫出來，進而證得聖人出世間或涅槃的境界。
「七覺支」，分別是：一、等覺支。二、擇法等覺支。三、精進等覺支。四、喜等覺支。五、輕安等覺支。六、定等覺支。七、捨等覺支。
「念的內在因素」（Sati cetasika ，譯者按：或譯為「念心所」），計有「念住」、「念根」、「念力」、「正念道支」，這就是所謂的念等覺支。
「慧的內在因素」（Pabba cetasika，譯者按：或譯為「慧心所」），「觀神足」、「慧根」、「慧力」、「正見道支」，這就是所謂的「擇法等覺支」。另外，慧的種清淨道（譯者按：參見第五章的相關注解），開始是「見清淨」，其次是「三隨觀智」、「十觀智」，這些都稱為「擇法等覺支」。正如棉花的種子必須經過推磨整理之後、才能製造出棉花一樣，修行人反覆以「直觀智」觀照五蘊的過程，就稱為「擇法」。
「精進的內在因素」（Viriya cetasika ，譯者按：或譯為「精進心所」），計有「正勤」、「勤神足」、「精進根」、「精進力」、以及「正精進道支」，這都是所謂的「精進等覺支」。
安立在「念住」之後，例如「身念住」，一旦觀照、覺察的歷程持續增加中，喜悅與快樂就會出現，這就是所謂的「喜等覺支」。
當內心的混亂、念頭與思緒中止了，在修行的身心上就會經歷平穩、寧靜的過程，這就是所謂的「輕安等覺支」，它是「身輕安」與「心輕安」的內在因素。
所謂的「定根」、「定力」與「定道」的「禪定諸法」，就是所謂的「定等覺支」。另外，與「禪定」的功夫、「心清淨道」有關的「遍作定」、「近行定」、「根本定」或「八正定」，以及與「慧清淨道」有關的「空定」、「無相定」、「無願定」，也都稱為「定等覺支」。而伴隨「直觀智」或「道智」與「果智」而生起的「定」，就以「空定」、「無相定」與「無願定」這些名詞來稱呼。
當修行人在「業處」的工夫還是缺少方法或系統，就必須多在身心上加以鍛鍊；不過，一旦具備了方法與系統，修行人就可以自在了，不必限制在這種身心的鍛鍊努力上。這種自在，就是所謂的「中捨性心所」（譯者按：平靜的內在因素）。這就是「捨等覺支」。
當一位瑜伽行者可以充分擁有「七覺支」，就會在佛法內享受到一位沙門的喜悅與快樂，而這種喜悅與快樂是任何世間上的喜樂所不能比擬的，他就像轉輪聖王一樣，統領著四大洲、坐擁七寶珠，享有無可比擬的輕鬆與自在。
因此，誠如《法句經》所說的：
「比丘入屏虛，彼之心寂靜，審觀於正法，得受超人樂。」（譯者按：《法句經》第373偈頌）
「若人常正念，諸蘊之生滅，獲得喜與樂，知彼得不死。」（譯者按：《法句經》第374偈頌）
如果在「直觀樂」（vipassana sukha） 當所經驗到的快樂與喜悅（這種樂是在「七覺支」中完成的），再分為二百五十六個部份、這每一個部份的快樂與喜悅都超過世間的國王、天人、梵天的快樂與喜悅，足見在「正覺」中的喜悅與快樂是如此的巨大。因此，佛陀也如是說：
「諸味法味勝！」（譯者按：《法句經》第354偈頌）
有許多故事（譯者按：參見《相應部》．覺支相應）提到，只要聽聞到「七覺支」的偈頌就可以治療大部份的疾病與慢性病。不過，只有當這些聽聞者完整覺察到「七覺支」的意義，並且生起強大、清晰的信心的時候，這些疾病與慢性病才會痊癒。
以平衡的方式獲得「七覺支」，這位瑜伽行者就可以肯定在「身念住」中不會出現缺陷，也可以保證他在「無常」、「無我」的覺察以及身心的能量當中不會出現缺陷。因為他的心靈可以在「三法印」中安立自在，他現在可以經驗到覺察涅槃光明所帶來的喜悅，這是他在以往無盡的輪迴中，甚至是在夢中，從未出現過的。由於心靈喜悅與自在的緣故，他對於「業處」對象的觀照可以非常沉靜、穩定，而這種「平靜」的境界是以正念的努力，從騷亂中解脫出來，並覺察到「無常」與「無我」、激起能量，才會生起的。
以上所述與「七覺支」的境界是相互協調的，而且他們個別的功能也是特別清晰。就算是在普通的修行境界，從安立「身念住」的剎那開始，例如「正念」的「諸法」，就被視為「覺支」。
當佛陀開示必須修習「七覺支」，就被視為「覺支」。
當佛陀開示必須修習「七覺支」，是如此說的：
「修習念等覺支，遠離依止，遠離貪念依止，滅盡依止，最後般入涅槃，…
修習捨等覺支，遠離依止，遠離貪念依止，滅盡依止，最後般入涅槃。」（譯者按：參見《論藏》．《分別論》第十品分別覺支）
其意義是，在一般的方向上，安立「身念住」的歷程（例如：呼出與吸入），就等於是安立「七覺支」。有關「七覺支」的個別安立，參見《分別論疏》。（Sammohavinodani-Atthakatha 《分別論注釋》第一品Suttanta-bhajaniya-vannana）。
上述巴利文句的意義是：「一位修行人應該修習『念等覺支』，他依靠著一切活動、焦慮、渴望、貪婪的止息，或者輪迴之苦的止息，以及放棄四種所依的基礎（譯者按：四種所依是指，執著感官的快樂、執著心的污染的激情、執著行為的功德、執著身體的五蘊）。」
「遠離依止」（viveka nissita）、「離貪依止」（viraga nissita）、「滅盡依止」（nirodha nissita ）是指，「不會嚮往『有的成就』與『財的成就』，而是會摧毀今生當中潛在『身見』的大部份領域，因而從輪迴中解脫出來。」「成就依止」（vivatta nissita）是指，念念無間地從感官的執著中解脫出來，「覺」、「覺支」與「菩提支」的意義都是一致的。
取自 法雨道場 官網
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