第十章 佛法的遺產
現在，我將要檢視「佛法遺產」的構成因素。
「佛法遺產」是指接受佛法傳承的行為。
「『所施與之物』，就稱為『遺產』。」（Databbanti dayam）
父母將財富視為遺產而贈給孩子。
「合適接受遺產者，就稱為『繼承人』。」（Dayam adadatiti dayado）
孩子或子嗣，就是合適接受遺產者。
「由繼承人去接受遺產的行為，就稱為『承受遺產』。」（Dayadassa kammam dayajjam）
「接受法的遺產的行為，在此稱為『承受法的遺產』。」（Sasanassa dayajjam sasanadayajjam）
這也稱為「佛的遺產」（Buddhadayajja，接受佛陀傳承的行為）。
首先，我將說明這份「遺產」的性質。
在佛法裡面有兩種遺產，分別是「食味財」利益與「法」。
一位比丘的四種必需品，分別為食物、衣服、居住地以及藥物，這稱為「財食味」的遺產。戒、定、慧三學，「戒清淨道」、「心清淨道」等七清淨道，四念住、四正勤等三十七道品，這些都稱為「法」的遺產。
「法」的遺產共有兩種，分別是：一、世間法的遺產；二、出世間法的遺產。
戒、定、慧的世間增上學、六種世間清淨道，以及與世間清淨道有關連的三十七道品，這些都稱為「世間法的遺產」。與神聖「道」、「果」有關的「增上學」、超世間的「智見清淨道」以及三十七種出世間的道品，這些都稱為「出世間法的遺產」。
「世間法的遺產」可以區分為：一、輪迴所依法的遺產（Vatta nissita）；二、離輪迴所依法的遺產（Vivatta nissita）。 或者分為：一、決定法的遺產；二、未決定的遺產。
修習戒、定、慧，要是為了朝向獲得世間的地位，例如名師、國師，或者為了追求尊嚴、權力、隨扈、財產，或者為了在輪迴中獲得神聖、高位階的人類與天人，這就稱為「輪迴所依法的遺產」。
輪迴運轉的三種型式，分別是「煩惱輪迴」、「業輪迴」、「異熟輪迴」。而所謂「離輪迴」是指終止這些輪迴運轉所達到的「涅槃境界」。修習戒、定、慧，就是為了邁向輪迴這三種型式運轉的終止，這就稱為「離輪迴所依法的遺產」。
為了最終證入涅槃而修習善業。就像在證得涅槃之前的階段當中的世間利益、歡喜重生，都會關連到「輪迴」與「離輪迴」，因此也稱為「兩依止」（ubhaya nissita）。不過，在巴利經典當中只提到「輪迴」與「離輪迴」。比較傾向證得輪迴結果的修行人，可以說是實踐了「輪迴所依法」，而那些傾向證得離輪迴結果的修行人，可以說是實踐了「離輪迴所依法」。
談到「決定」與「未決定」的分類。一般凡夫的「身見隨眠」巨大領域，就像烈火燃燒的巨大、深沉的海洋。一般凡夫偶而修習的戒、定、慧，就像一粒小雨滴掉入火海中。「我圓滿戒律了！我具足戒律了！我開發禪定了！我正覺知了！我相當機智，我覺察『色』與『名』，我默觀『色』與『名』。」這些都是宣示戒、定、慧的行為，環繞著「我」的「身見」而打轉，所以，就像雨滴落入烈火燃燒的大洋中。就像烈火燃燒的大洋，燒乾雨滴，蒸發殆盡；「身見」的巨大國度也會讓這種戒、定、慧失去作用。因此，這種在一般凡夫中生起的戒、定、慧，就是「未決定」階段。雖然一般凡夫可以擁有戒、定、慧，不過，也是暫時性的。
預流聖者的「活命世間戒」，穩定地安住在佛法僧神聖無上特質的「世間禪定」以及覺知四聖諦的「世間智慧」，都是屬於「決定」的階段。就像雨滴落入「不退轉」（anavatti）的大湖泊，縱使經過多生累劫之後，這種世間的戒、定、慧都不會消失。
在此處，我們說明了「世間法遺產」的性質。
戒定慧的「出世間法」、「智見清淨道」以及伴隨八種超世間意識的三十七道品，這些都是「離輪迴所依」。他們是「決定」（法）。對於已經證入出世間戒定慧的聖人而言，也會生起世間的戒定慧，達到「決定」的階段。這種修行人已經不會重蹈「破戒」、「不得定」、「劣慧」以及「闇愚」的覆轍了。
在此處，我們說明了佛法的遺產。
佛法的繼承人是：一、比丘。二、比丘尼。三、沙彌。四、沙彌尼。五、式叉摩那。六、優婆塞。七、優婆夷。
在此處，式叉摩那（sikkhamana 正學女）是指「正準備成為比丘尼」。
上述七種繼承人當中，前面五種稱為「佛法中的追隨者或同事」。人、天人與梵天，並不是「佛法中的追隨者或同事」，他們只是承受三皈依而已，這其中也包括了優婆塞、優婆夷。
在這七種繼承人當中，只有前五種「佛法中的追隨者或同事」才可以承受「食財味遺產」的四種需求。不過，這七種繼承人都可以承受世間與出世間法的遺產。在承受這些遺產中，對於「世間戒律」有特殊的考量。至於「出世間戒律」、「世間暨出世間禪定」、「世間暨出世間智慧」也有特殊的考量。
對於「世間戒律」的特殊考量是因為，前五種「佛法中的追隨者或同事」同時受持「毘奈耶戒律」與「經律」，而優婆塞、優婆夷只受持「經律」。
所謂的「經律」是指：
一、對於「佛法中的追隨者或同事」，是指《梵網經》（長部）所列舉的戒律。
二、對於優婆塞、優婆夷，是指「八關齋戒」與「十戒」。
「頭陀行戒」、「根戒」與「緣起所依戒」，也就是所謂的「經律」。
「出世間道」當中的「正語」、「正業」、「正命」，稱為「出世間戒」。這些戒律可以由五種「佛法中的追隨者或同事」所承受，也可以由優婆塞、優婆夷所承受。在此處，對於「出世間戒」並沒有特別的考慮。在定、慧兩種遺產中，亦復如是。「七種清淨道」與「三十七道品」就包括在「戒、定、慧」當中。
在佛法的七種繼承人當中，前五種「佛法中的追隨者或同事」是奉獻給佛法的修行人，他們為了利益自己，宛如看管佛法遺產的繼承人一樣，讓三藏以及法的其餘資糧延續五千年。其餘的二種人只是利益自己的修行人。
看管佛法的修行人，承擔了佛法的責任，所以比繼承者的位階還要崇高。因此，一位六十歲的居士聖人，要向年僅七歲、剛剛剃度一天的年輕凡夫沙彌頂禮致敬。也因此，一位證入阿羅漢的比丘會向剛剛在他面前剃度的凡夫比丘致敬。
在此處，我們說明了佛法的繼承人。
「三學」、「七清淨道」、「三十七道品」，都是與「九出世間法」（按：指四道、四果與涅槃）相融的修行法門，因此稱為「法隨法行道」（dhammanudhamma- patipatti）。修習這些「法」的七種佛法繼承人也稱為「妙行者」（suppatipanna）他們又稱為「正直行者」（ujuppatipanna）、「正路行者」（bayappatipanna）、「和敬行者」（samicippatipanna）。雖然它們可能是凡夫，是屬於「向預流道修持的人」，並且成為八聖人中的第一組（或第一階段）。縱使他們還是凡夫，還不是「第一義」聖人，依舊是「法隨法行道智聖人」。
我將舉證說明。在《學人行道經》中，佛陀說：「藉著戒蘊成就為聖者！」（譯者按：《相應部》．大品．道相應第一．《學人經》第三）
這段經文的意思是，經由修持三十七道品中的活命戒，來成就聖者的戒、定、慧。因此，在佛法中，所謂的優婆塞、優婆夷是指能夠持續在活命戒、三皈依中有所肯定的修行人，因而能夠部份地享有「妙行者」、「和敬行者」的特質，所以是「法隨法行道智聖人」。
這些特質是與「僧伽」的名字並舉的，例如：「我皈依僧。妙行者，世尊，聲聞，僧伽。」
我們要瞭解，只有比丘、比丘尼是持戒的善良凡夫。在毘奈耶當中，除了受具足戒的僧伽之外，其餘的人就是沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。
一位修持「法隨法行道」（譯者按：也可以稱為「三十七道品」）的人，雖然他或她可能只是一位優婆塞或優婆夷，但在《經律》的論述中，就稱為「沙門」、「婆羅門」。
因此，在《法句經》中如是說：「嚴身住寂靜 調御而克制，必然修梵行 不以刀杖等，加害諸有情 彼即婆羅門，彼即是沙門 彼即是比丘」（譯者按：《法句經》第142偈頌）
這段經文說明，修持「法隨法行道」（譯者按：也就是修持「三十七道品」）、身心清淨的修行人，雖然穿著一般凡夫的衣服，也可以稱為比丘。
在此處，我們說明了佛法繼承人神聖崇高的地位。
佛法的遺產中有兩種，分別是善的遺產與惡的遺產。繼承人也有兩種，分別是善的繼承人與惡的繼承人。
在此處，我將說明《中部》．《根本法門品》．《法嗣經》的根本要義。
「諸比丘，汝等應繼承我法，勿繼承我財，我慰汝等，作是願言：『我諸弟子，是繼承我法，非繼承我財也。』」
這段經文的意義如下：佛陀的遺產包括了「財的遺產」與「法的遺產」兩種。
「財的遺產」有三種，分別是（一）、「因緣財」；（二）、「世間財」；（三）、「輪迴財」。
食物、衣服、居住、醫藥等利益，稱為「因緣財」。世間的聲望、莊嚴、尊嚴、權力，世間的地位，諸如老師、國師、部長、有錢有勢之人，擁有隨扈，這些都稱為「世間財」。娛悅的輪迴，例如輪迴到較高的地位、富裕的家庭、欲望需要都可以滿足的環境，這些都稱為「輪迴財」。
至於「法的遺產」，我已經解釋過了。
佛陀已經預見到，他證入涅槃之後，佛法會被這三種「財的遺產」的極端增長所壓倒，就像汪洋中的島嶼為三股洪水淹沒、浸入一樣。因此，佛陀留下如此的警語：「諸比丘，汝等應繼承我法，勿繼承我財。」「憐愍」（Anukampa） 是指佛陀的憂慮或關切。
佛陀憂慮的是，當大海的洪水湧現的時候，居住在島上的人民會被洪水衝擊而四處漂浮。「財的遺產」生起，擴張的時候，佛法中的弟子會被浸入而無所適從，進而阻斷了無上的「法的遺產」。因此，佛法會留下如是的警語：「我諸弟子，是繼承我法，非繼承我財也。」
所以，這三種「財的遺產」會引起佛陀的憂慮與關切，這是令佛陀感到沮喪的遺產。因此，這三種「財的遺產」是壞的遺產。另外，三十七道品，例如「四念住」，則是佛陀所讚許的，可以清澈的心靈、從憂慮中解脫的遺產，因此，是善的遺產。
我們已經說明了善的遺產與惡的遺產，接下來要檢視善的繼承人與惡的繼承人。
尤其是，我們要記住，在「財的遺產」中的某些遺產是受到佛陀讚美的。它們是「一團食」（pindiyalopa）、「糞掃衣」（pamsukula）、「樹下住」（rukkhamula）、「陳棄藥」（譯者按：由尿發酸所製成的藥），這四種「財的遺產」稱為「佛陀的遺產」（Buddhadayajja），它們是佛陀所准許的四種偉大傳統。
如果在這種情形下，就可以解釋佛陀為何會接受一般奉獻者所布施的「餘財」（atireka labha），正如他所說的：「多餘的寺廟、居住地點等等。」
包括「經律論三藏」在內的「學習聖典」（pariyatti-sasana），是「修持法」與「實現佛法」的基礎。只有「學習聖典」安立了，其餘的兩種佛法也才能夠穩固下來。
取自 法雨道場 官網
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