善男子出於信心走進教法，應在明相前起床、刷牙、打掃院落和步道，填滿水甕，後於僻靜處端坐，省思戒德三個時辰（現在時制為72 分鐘）；（通知集合的）鐘磬聲響後，起身行至佛塔，省思“Sataṃ hatthī sataṃ assā”(該偈名為“百象百馬”偈，巴利原文：“Sataṃ hatthī sataṃ assā,sataṃ assatarīrathā; Sataṃ kaññāsahassāni, āmukkamaṇikuṇḍalā;Ekassa padavītihārassa, kalaṃ nāgghanti soḷasiṃ.”出自《相應部 有偈篇 夜叉相應》第 8 經以及《律藏 小品 坐臥處犍度》。意為：“百象、百馬、百騾車，百千裝飾珠寶與耳環的少女，也不值得交換往前一步的十六分之一。”――該偈是描述 Sīvaka 夜叉鼓勵給孤獨長者向佛陀靠近。)，並履行必要義務、供奉佛塔；省思佛陀的九種德行，如“Iti'piso bhagavā...…”；鋪坐具，專心禮佛；一起在規定的時間（古時以影子的位置確定）起身；檢查佛曆（自佛陀入般涅槃以來）的準確日期並省思以下偈頌：
“Tassa pāsādikaṃ hoti pattacīvara dhāraṇaṃ,Pabbajjā saphalā tassa yassa sīlaṃ sunimmalaṃ”
“善無垢戒者，彼令在家樂；受持衣缽等，彼出家有果。”
（持有袈裟和缽令人生起淨信。任何戒行無垢的人，他的出家生活是有成果的。）
比庫完成以上省思後，手持衣缽前往村落。跟隨戒師，於其身後保持適當距離；於指定地點披著袈裟，隨即入村。
比庫身居村落，不觀女人、男人、大象、馬、車輛和來往行人；托缽行進中攝持律儀，返回寺院途中專注禪修業處；掛衣，準備座位，放置多餘食物（於容器），洗足，準備水、齒木，與同修分享缽食，若他人不需要，至少應給予一小勺米飯；依戒律出聲省思後食用缽食。
飯食畢，下座根據瓦薩為上座洗缽，為導師提供力所能及的服務，禮敬佛陀和導師；後於僻靜處省思已受用過的飲食，修習慈心禪一小時，讀書並求助導師釋疑解惑，背誦必要段落，根據自身業處修習觀禪，並在黃昏前清掃步道一小時。
佛法開示前，負責人應點火，供燈，敷設座位，邀請講法者，為講法者洗足，而後大家依次序入座，聆聽佛法開示，念誦護衛經；應為導師服務，如有任何疑問需詢問導師；如寮房中住有上座，下座需照顧其所需，禮敬上座，請示上座允許；閱讀應學之書籍；入睡前坐於床上，省思當天已受用的資具，修習四護衛禪，然後入睡，決意次日於明相前起身。
清晨起身後，省思當天會受用資具，修習四護衛禪，念誦寶經，散播慈愛，並在明相前履行義務；每日省思《慈經》兩遍增長慈心，省思《十法經》；為防止他人墮地獄而指出其過失，以如法的行持來禮敬佛陀，正如以下偈頌所說：
“Yo kho, ānanda, bhikkhu vā bhikkhunī vā upāsako vā upāsikā vā dhammānudhammappaṭipanno viharati sāmīcippaṭipanno anudhammacārī, so tathāgataṃ sakkaroti garuṃ karoti māneti pūjeti apaciyati, paramāya pūjāya.”
“阿難！凡比庫或比庫尼或優婆塞或優婆夷住於法隨法行、如法而行、隨法行者，他以最高的尊敬而恭敬、尊重、尊敬、禮拜、敬奉如來。”
僧眾犯錯時應給予懲罰。應正確遵守日常作息，有能力為弟子縫補袈裟、熏缽；言行舉止誠實，對上座順從、柔和、不驕慢，謙卑如踏腳布；無論所得四資具多寡，比庫均知足，少事物，只使用十二種指定物品(中譯按：十二種指定物品是指：八種標配用具（三衣、缽、小刀、針、腰帶，過濾網或坐具）和四種可選用具（傘、油瓶、脫鞋、手杖 或坐具）(DA i. 206))，除此之外不接受其他；諸根寂靜、賢明，身語不無禮，不貪著居家；即使小錯也不做，以如法的行持禮敬三寶，此人將體驗出世間之樂。
本書提及此類日常作息並非要求所有僧人依照執行，只為提供參考意見。並非佛陀教法中的所有僧眾均需依照此作息，但在僧人眾多的道場裡，比庫應該遵循該作息時間。如果一個道場只有一兩位出家人，這樣的作息安排是不現實的。
如今日常作息通常指作息時間表。制定時間表並養成遵照作息時間表的習慣助益甚大，也會避免忘記事情。因此，所有僧眾都必須在符合所處地區、寺院、週期和環境的基礎上制定時間表並遵守。
所有人的日常作息要包括：明相前起床，每日禮敬三寶兩到三次，省思，履行義務和禪修。
人們有時會認為佛陀現已不再住世，無法按照經文的教導行持。我們不應該認為導師已離去，如來對阿難尊者說：
“tumhākaṃ evamassa — ‘atītasatthukaṃ pāvacanaṃ, natthi no satthā’ti. na kho panetaṃ, ānanda, evaṃ daṭṭhabbaṃ. yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto, so vo mamaccayena satthā.”（Maha parinibbāna sutta）
“阿難，若汝等這樣想：‘導師的教誨成為過去，我們不再有導師。’阿難，不要這樣想。阿難，在我入滅後，我已為你們所宣說的法與律就是你們的導師。”――《大般涅槃經》
如來教導以其所教導的法與律為導師。所以，我們應如此思惟：法與律尚在，導師就在。
留言列表
