“四種遍淨戒”（巴利：catupārisuddhi sīla）分別是：巴帝摩卡律儀戒（pāṭimokkha saṃvara sīla）、根律儀戒（indriyasaṃvara sīla）、資具依止戒（paccayasannissita sīla）、活命遍淨戒（ājīvapārisuddhi sīla）。
此四種戒適用於沙馬內拉和具足戒比庫，唯一不同的是沙馬內拉的巴帝摩卡律儀戒條數較少。
巴帝摩卡律儀戒
與《律藏》中的學處相關的戒叫做“巴帝摩卡律儀戒”。要求沙馬內拉遵守的學處部分叫做“沙馬內拉巴帝摩卡律儀戒”，要求具足戒比庫需遵守的學處部分叫做“具足巴帝摩卡律儀戒”。
根 律 儀 戒
眼、耳、鼻、舌、身、意組成六根，色、聲、香、味、觸、法（心的目標）組成六種外在所緣（又稱：六塵），當六塵撞擊六根時，若比庫不能以善法守護正念，貪和瞋即會生起。
貪為欲望之源，排斥為瞋之根。無論是貪還是瞋，一旦生起，會連帶一系列不善心生起，此時再去收攝諸根也許略顯滯後。小心防護以避免貪和瞋引發不善心即是持守根律儀戒。
當色法撞擊眼門，比庫只需視該色法為所緣，不加以分析，這樣不善心不會生起，心可遠離雜染。但當色法等所緣出現，心抓取概念，加以細微分析，雜染隨即生起。眼門的所緣一旦出現，比庫認知它為年輕的男人、年輕的女人、年老的男人、年老的女人、美麗的人、醜陋的人、是敵是友，此時是在抓取概念。視執著（的對象）為善、美，視排斥（的物件）為醜，如此顛倒的認知是錯誤的。
人們認為這是臉頰、嘴唇、牙齒、眼睛、手、腳和胸部，這屬於概念化的認知；定義不同的身體部分或美或醜、或好或壞，都會引生貪著和排斥。
曾經，有一位住在阿努拉德普拉的女人，與丈夫吵架後離家出走。在路上她看見摩訶帝思長老走過，故意大笑。長老注意到她的牙齒，取牙齒為目標修白骨觀。丈夫出來尋找妻子，上前詢問長老是否看見一個女人由此經過，長老回答說他沒注意是男人還是女人，只見一具白骨經過此地。長老嚴格守護根律儀，才沒有將女人視作女人。比庫應如摩訶帝思長老般嚴護根律儀戒。比庫嚴格攝持根律儀確實非常困難，但若善加防護根律儀，其他戒條均可持守圓滿。收攝諸根可以提升沙門操守，比庫應守好此戒。
活命遍淨戒
比庫取悅在家人、勉強在家人供養資具，這是被佛陀所嚴厲呵斥的行為。遠離以上行為，靠乞食為生，如此稱作“活命遍淨戒”。
比庫贈送在家人物品以取悅之，為在家人治病、占星、相面、看手相、擇良辰吉日、賣弄玄術、安排就業，比庫出外迎接在家人、行走於其身後，對在家人諂媚奉承表忠心，人前人後兩面派、過度客氣、說話真假參半、撫弄信徒的嬰孩、玩在家人的遊戲、為人跑腿、誇耀自己的品德、妄說自己本不具之德、婉拒供養只為索取更多。需知以上行為均為邪命。
資具依止戒
資具依止戒指比庫以托缽等方式如法獲取資具；受用資具時，省思其為元素或不淨。相關省思方法之前已提及。
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