問題：一位禪修者分享做慈心禪的經驗。她之前認為德師不建議做慈心，但是當她發現如果做慈心時有正見，就能夠幫助心更平穩。她想請何老師進一步的解釋一下。
何德倫老師:
嚴格來說，一個人是無法“做出”慈心的，除非，心已經有了友善和慈愛的動力，令慈愛的動機生起，從而培養慈心。也就是說，你沒辦法把慈心編造出來，慈心的產生必然有其正確的因。我說“正確”是指我們培育慈心的動機或態度。這會影響一個慈心禪營的產出——是慈愛、沮喪、還是瘋狂？這取決於我們是在用煩惱還是理解來禪修。這就是我說的原因，動機，或者態度。
有些禪修者來的時候就帶着一個目標 —— 我要達到慈心，而不是想培育慈心。這兩者差別很大。一種是堅硬的，而另外一種是柔軟的。一種是關於去“做”些什麼來達到（目的），而另外一種，心在培育的過程中就已然柔軟了。一種是關於旅途，另一種是關於終點，就好像“怪物史萊克”裡面的驢子 —— 我到了嗎？去一個慈心禪營時，有些禪修者是帶着好的態度而來的（要跟正確的態度有所區分），而有些人是帶着煩惱來的。
無論我們帶着什麼樣的因進入禪營，那就會是這個禪營的果。當然，在禪營的過程中，因是可以改變的，前提是：如果老師能在小參的過程中，通過禪修者的報告方式，敏感地覺察到他/她的心，並能足夠善巧地去改變心的因。當然，這也不是單方面的，同樣需要禪修者開放、誠實、不去刻意操控。只有當禪修者開放而誠實地談及自己的缺點和態度，而不只是向老師報告自己的禪修經驗。這確實有點難，因為煩惱的工作總是嘗試去“巧妙的”操控自己的言語，去獲取老師的認可。
換句話說，當來到一個慈心禪營時，我們的心將怎樣的包袱帶進了禪營，帶入了慈心練習？不同的心有不同的動機、不同的期望。有些人是來嘗試寬恕那些無法原諒的過去，有些人僅僅是非常喜歡慈愛，有些人只是想嘗試一下，有些人想試圖去修正心，有些人甚至想用它做踏腳石去到達某些目標。這背后可以是任何東西。除了，純粹的慈心- 意味着慈愛和友善。
這難道不是一種正確的態度嗎？因為我們的工作是不去評判、不預期、不推開，也沒有固定的是非觀。如果態度是正確的，你可以肯定，慈心會很容易流露。而對於那些性格好的，因為有好的態度，慈心也會很容易的自然流露。所以這就是好的態度與正確的態度之間的分別。
所以如果禪修者沒有好的態度，而性格又偏向貪或瞋，這些禪修者就比其他人更需要老師的關注。但是如果禪修者有正確的態度，禪修者會知道應該怎樣做。最后，如果禪修者有好的態度但是沒有正確的態度，天知道會從中生起什麼，這取決於當愛增長時，會有什麼煩惱偷偷潛入，或者在很稀有的情況，智慧可能會出現。
如果一個人已經有正見，心已然是有“慈性”的。如果心希望深入慈心，或者去培育一個更深入、更持久的狀態，當然也可以盡力去做，因為慈心也是善的心理狀態。
德師並非不鼓勵修習慈心，而是說態度首先必須是正確的，因為，打個比方，這個地方（態度）正是魔鬼或天使的所在之處，而極少會是聖者，如果這個詞代表着正確的態度。
文章來源:
https://mp.weixin.qq.com/s/50T1h97djxdkvfx038-4Uw
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