供養卡提那衣的意義
（The Meaning of Offering Kaṭhina Robes）
在南傳佛教國家，甚至在馬來西亞、新加坡、印尼等地，特別是南傳佛教的寺院，都很流行供養卡提那衣的慶典。或許大家都知道供養卡提那衣的慶典是每座寺院一年才舉辦一次的活動，但大家可能對「卡提那衣（Kaṭhina）」以及供養卡提那衣的意義不瞭解，所以我們想先跟大家談談這個問題。
卡提那（kaṭhina）是巴利字，有堅固的、堅強的意思；即為了加強五種功德利益而作堅固的意思。卡提那衣，古代漢譯為迦絺那衣。
古印度一年可分為寒季、熱季和雨季三個季節，在雨季的四個月期間，多雨潮濕，道路泥濘，不適合比丘出外遊歷，因此佛陀制定比丘在雨季四個月當中的三個月期間，必須停止到處遊歷，安住在一固定的住處，度過雨安居，精勤禪修。在那三個月雨安居期間，很多比丘精勤地禪修，因此體證了所未曾證得的境界。
由於雨季期間多雨潮濕，袈裟不容易乾，對於受持僅擁有三衣的比丘多所不便，佛陀允許雨安居結束後的那個月，如法度過雨安居的比丘可以接受並做卡提那衣。另一方面，也有犒賞比丘在雨安居期間精勤禪修之意。受持和隨喜卡提那衣的比丘在戒律上有幾條戒從卡提卡月（Kattikā）到帕古納月（Phagguṇa）這五個月的期間，也就是大約從陽曆的十月中旬到隔年三月中旬左右的這段期間，特別開緣不犯，例如，比丘可以接受多餘的袈裟，存放到施衣時的五個月而不犯戒等等。
在現今的南傳佛教國家，在家信徒很喜歡在雨安居期間或在布施卡提那衣的那個月布施袈裟。當今，布施卡提那衣的儀式在各座寺院是很重要的活動之一。在家居士可以布施衣料，也可布施已做成的袈裟；當僧團接受了很多袈裟時，只決定當中的一件來做卡提那衣，其它袈裟則如法地分配給僧眾。假如所接受的是衣料，僧團必須全體合作，在當天把那件衣做好，並染成如法顏色、作淨、受持，以及僧眾隨喜，如此才大功告成。凡是受持和隨喜的比丘有五個月的特許及接受雨安居衣的利益。
做卡提那衣的所有程序必須在一天之內完成。這些程序包括接受布料、裁剪、縫製、染色、晾乾，以及在僧團當中進行分配和隨喜。圓滿了三個月雨安居且參加隨喜卡提那衣的比丘，在雨安居結束之後的五個月內，可享有五種利益：不邀請而行、不受持而行、結眾食、隨意衣、能獲得該處所得之衣。
供養卡提那衣有幾項規定：
1.供養卡提那衣給僧團是每座寺院一年只能供養一次而已。也就是你不能在一座寺院一年供養兩次卡提那衣給僧團。
2.要供養卡提那衣給僧團只能在特定的期間才能供養──要在雨安居結束後的隔天開始，直到下一個月的月圓日。換句話說，想要供養卡提那衣給僧團只能在陽曆十月月圓日的隔天直到十一月的月圓日這一個月的期間。即使在這一個月期間，你們在一座寺院也只能供養卡提那衣給僧團一次而已。所以供養卡提那衣給僧團是一個非常難得的機會。
在可以供養卡提那衣給僧團的那一個月期間，各個寺院通常會與施主們商量，並決定哪一天寺院要舉辦供養卡提那衣的活動，以便信徒們前來做供養。
3.卡提那衣是要供養給僧團的，而不是供養給個人。大家應該都知道所謂的僧團是指比丘僧團。但大家應應注意的是，律教裡的僧伽（Saṅgha）與經教法和阿毘達磨教法中所說的僧伽是不同的。
在律教裡所謂的僧伽（Saṅgha），是指佛教比丘和比丘尼的團體。在《律藏》中所指的僧伽，是指四位或四位以上的比丘團體。如果只有一位比丘，並不叫僧團，而是稱為一個個體（puggala）的比丘；如果有兩位或三位比丘，也不叫僧團，而是稱為群或眾（gaṇa）；如果有四位或四位以上，甚至一百位、一千位比丘，都稱為僧團。
因此，當你們在供養卡提那衣給僧團時，並不只是供養給一個個體比丘或一個群體（gaṇa）比丘，而是供養給世界上整個廣大的所有比丘組合，這也就是為什麼供養卡提那衣會那麼特別殊勝了。
所謂「僧伽（Saṅgha）」有兩種：勝義僧和通俗僧。勝義僧是經教法所慣用的。當我們在說：「我皈依僧（Saṅghaṃ saraṇam gacchāmi）」時，我們所皈依的僧，是指所有已經證得聖道聖果的佛弟子，也就是整個聖弟子的組合。通俗僧就是我們目前所看到比丘的團體。當我們在說：「我供養這件袈裟給僧團」時，是指我把這件袈裟供養給世界上所有聖者比丘和凡夫比丘的整個團體。
因此你在供養卡提那衣給僧團時，你所供養的對象是整個所有聖者比丘和凡夫比丘的團體。
在原始佛教的用法，僧伽只是特指比丘和比丘尼的團體而已，並不用在在家居士身上。然而，近代也有少數的在家居士或在家團體使用僧團這個字，他們自稱自己也是僧團等等。然而這樣的用法會給人們帶來混淆。到底僧伽是什麼意思，是指在家團體或是出家團體呢？在佛教的傳統用法，僧伽是一個術語，它只是特指比丘和比丘尼的團體而已。
當你在供養卡提那衣時，要知道你供養的對象是給僧團，而不是給個別的比丘。其他時間如果想要的話，你可以供養袈裟給個別的比丘或兩三位比丘，當然你也可以供養給僧團，但在這個特別的時刻，你必須供養給僧團。
此外，要舉行供養卡提那衣的僧團在隨喜卡提那衣的時候，僧團成員必須滿五位或超過五位以上的比丘。如果這座寺院的比丘未滿五位，也可以邀請外面的比丘前來參加，以補滿規定人數。
供養卡提那衣給僧團，是你們在家居士的任務；而僧團隨喜卡提那衣，則是比丘們的任務。
為什麼你們必須把卡提那衣供養給僧團呢？因為比丘們在隨喜卡提那衣的時候，必須先由僧團舉行羯磨。在律教中，僧團舉行羯磨的比丘人數會依羯磨的性質不同，法定人數有所不同。一般的僧團羯磨，四位比丘就可以執行；自恣、授與卡提那衣和在佛法邊地受具足戒羯磨，要滿五位比丘才能執行；在印度的佛法中國受具足戒羯磨，要滿十位比丘才能執行；比丘犯僧初餘罪的出罪羯磨，要滿二十位比丘才能執行。
僧團授與卡提那衣時，僧團要選出一位比丘來作為接受僧團授與卡提那衣的比丘，由於有一位比丘是被選的比丘，所以授與卡提那衣的白二羯磨要滿五位比丘才能執行。也就是這個原因，你們必須把卡提那衣供養給僧團，而不是個別比丘。
在你們供養卡提那衣給僧團後，僧團將會選出一位適合受持卡提那衣的比丘，再以白二羯磨把卡提那衣授給他。當你們把卡提那衣供養給僧團後，這件卡提那衣就屬於僧團的，僧團選一位適合受持卡提那衣的比丘，這授與的過程要經過僧團的白二羯磨才能如法；而真正受持卡提那衣只是一位比丘而已。但如法地度過前雨安居且未破雨安居的住在這座寺院比丘，都有資格隨喜卡提那衣，並獲得隨喜卡提那衣的五種利益。雖然受持卡提那衣實際上只是一位比丘，但這件卡提那衣必須由信徒供養給僧團，僧團再作白二羯磨把卡提那衣授給他，所以卡提那衣是要供養給僧團，而不是供養給個人。
4.舉辦供養卡提那衣的僧團要在寺院裡如法地度過三個月的前雨安居。接受卡提那衣供養的僧團成員比丘，在三個月雨安居期間不能破雨安居。在四個月的雨季期間，佛陀允許比丘們可以入前三個月的雨安居，也可以入後三個月的雨安居；但只有入前三個月雨安居的比丘可以接受及隨喜卡提那衣，入後三個月雨安居的比丘沒有這項權利。
在三個月的雨安居期間，如果有父母或施主等人如法邀請，佛陀允許比丘們可以請七天假，但必須在七天之內返回寺院；如果沒有在七天之內返回，就破了雨安居。在沒有不可抗拒障礙的情況下，比丘破了雨安居是犯戒的。破了雨安居的比丘沒有接受及隨喜卡提那衣的權利，無法獲得隨喜卡提那衣的五種利益。
在三個月雨安居的最後一天，僧團要舉行自恣儀式。「自恣（pavāraṇā）」是指邀請比丘僧團的成員，假如曾看見、聽見或懷疑自己犯罪時，可任意舉發自己所犯的過失；也特指邀請僧眾從今以後都可以提醒自己，在知道有犯罪的事實後，自己將如法地懺悔。
所以，在寺院裡如法地度過三個月的前安居、未破雨安居且已經舉行過自恣儀式的比丘，才有資格接受及隨喜卡提那衣，並獲得隨喜卡提那衣的五種利益。
現今信徒們大都供養已經做好的袈裟給僧團，因此僧團不需要再把它做成袈裟。然而在佛陀時代，甚至從那之後的好幾世紀，信徒們供養給僧團的是做袈裟的布料，也就是一塊或幾塊白布。僧團在接受了布料後，要把它們做成一件袈裟，而且必須當天完成。也就是那一天就要把它們做成一件袈裟，不可以拖到隔天明相出現。僧團在接受了布料後，寺院中的所有比丘要齊力把這件袈裟做好：有些比丘負責裁剪，有些比丘負責縫合，有些比丘負責煮染料，等等。或許大家會認為這是一件很簡單的事，其實並不然。染料是要比丘們親自去煮的，並不像今天那樣可以在市場上買到現成的染料。染料通常要用樹皮或木材來煮，光煮染料就要煮大約一天的時間，所以必須預先煮染料。現代做衣服和做袈裟有縫紉機，以前是需要一針一線去縫合的。袈裟做好之後，還必須染色；而且染一次可能還染不好，要染兩三次才能染到比較適當的顏色。如果在大晴天染袈裟可能沒有問題，但要知道這段期間印度等國正是雨季，袈裟染後是必須曬乾才能受持並披在身上的。
現今對我們出家人來說，是很方便的，信徒大都供養已經做好的袈裟。如果不是已經做好的袈裟，我們必須把它做成袈裟，比丘們還要分工來裁剪、縫合、煮染料等等，有很多工作要做。因此，在佛陀時代，信徒們要供養卡提那衣時，會一大早就把衣料帶到寺院來供養，以便比丘們能把袈裟做好。為了比丘們能專心地做袈裟，信徒們通常也會把食物帶到寺院來做供養，使比丘們不用出去托缽集食而能全心地做袈裟。在那樣的情況下，供養卡提那衣的那天，居士和比丘們就有很多工作要做。但現今居士們只是前來供養袈裟；而比丘們也只是接受袈裟，並執行僧團羯磨及隨喜卡提那衣的儀式而已。相較之下，是非常方便的。當然，現代與古代的另一個不同之處是，現今大都把供養卡提那衣的儀式當成寺院的重要活動之一。而且，由於在供養卡提那衣的一個月期間，各座寺院會分散來個別舉辦，所以信徒們會變成好像在趕廟會那般，到各座寺院去看熱鬧。
由於供養卡提那衣是每座寺院一年只能供養一次而已，所以這是一個非常難得的機會。而且由於供養卡提那衣是供養給僧團，所以供養卡提那衣有很大的功德利益。另一個殊勝之處是，當你供養卡提那衣給僧團時，能使接受及隨喜的比丘們獲得五種利益。在其他場合，當你們布施一位比丘或僧團袈裟時，你們當然可以獲得布施的功德；而比丘們也只是得到袈裟而已。但當你們供養卡提那衣給僧團時，能使接受的比丘們獲得五種利益。當然，還要僧團如法地舉行卡提那衣的儀式，比丘們才能獲得五種利益。僧團要舉行卡提那衣的儀式，必須接受信徒所供養的卡提那衣才能如法舉行。所以供養卡提那衣給僧團是一個非常難得的機會，而且對比丘有五種利益。
比丘在受持及隨喜了卡提那衣，能獲得哪五種利益呢？佛陀在《律藏》中說：「諸比丘，我允許已度過〔出〕雨安居的比丘們敷展卡提那衣。諸比丘，敷展卡提那衣對你們有五項許可：不邀請而行；不受持而行；結眾食；隨意衣；假如那裡有衣，他可擁有它。諸比丘，敷展卡提那對你們有這五項許可。」
如前所述，佛陀允許圓滿度過三個月前雨安居且受持及隨喜卡提那衣的比丘，在雨安居之後的五個月期間（從陽曆十月月圓日的隔天直到次年三月的月圓日為止）可享有五種功德利益：
1.不邀請而行（anāmantacāra）：佛陀規定──如果比丘已經接受了信徒以飯等主食來作邀請，若在用餐前或用餐後要到其他居士家，必須先告知其他比丘，否則犯戒。但受持及隨喜卡提那衣的比丘，則在這條戒開緣；在這五個月期間，即使沒有告知其他比丘也不犯戒。
2.不受持而行（asamādānacāra）：佛陀規定──比丘對於自己所決意受持的三衣（下衣、上衣和兩層外衣）在明相出現前要隨身在旁，假如比丘在明相出現時刻與三衣分開，就犯了戒。但受持及隨喜卡提那衣的比丘，則在這條戒開緣；在這五個月期間，明相出現時刻即使三衣不在身旁也不犯戒。
3.結眾食（gaṇabhojana）：佛陀規定──當信徒以飯等主食來比丘邀請時，不能四位或超過四位比丘一起去接受供養，否則犯戒。但受持及隨喜卡提那衣的比丘，則在這條戒開緣；在這五個月期間，即使超過四位比丘一起去接受供養也不犯戒。
4.隨意衣（yāvadatthacīvara,隨其意欲擁有衣）：當比丘獲得衣料或袈裟時，可以把它決意受持為三衣之一，或者與其他比丘共有；如果比丘獲得衣料或袈裟，既沒有決意受持為三衣之一，也沒有與其他比丘共有，存放超過十天，就犯了戒。但受持及隨喜卡提那衣的比丘，則在這條戒開緣；在這五個月期間，他可以隨其所欲地擁有衣料與袈裟也不犯戒。
5.假如那裡有衣，他可擁有它（yo ca tattha cīvaruppāda,他能獲得在其安居之處僧團所得到的衣）：在受持及隨喜卡提那衣之後，當這座寺院的僧團獲得供養僧團的袈裟時，這位比丘在這五個月期間有權分配到所供養的袈裟。
你們知道比丘要持多少條戒嗎？或許你們聽過比丘有兩百二十七條戒；但你們知道嗎，這兩百二十七條戒只是比丘的基本戒規而已，實際上比丘還要遵守很多微細的生活戒規。
對於在家居士，當你們受了五戒，有時你們會抱怨很難把這五戒持守好。所以你們應該瞭解，要持守好一百條戒、兩百條戒，甚至是兩百二十七條戒並非易事，尤其要持守到完全不犯或完全清淨的地步。有時候比丘們也會希望持守比較少的戒，這樣生活會來得容易一點。在比丘受持及隨喜了卡提那衣之後，就能滿足這樣的願望；從受持及隨喜了卡提那衣之後直到隔年陽曆三月的月圓日為止，這五個月期間，該比丘有幾條戒就開緣了，不會有犯戒之虞。
對於第五種功德利益，我們必須加以說明，否則大家是不瞭解的。在一般時間，當信徒供養袈裟給僧團時，僧團的執事比丘會把所供養袈裟留起來，等到數量足夠時再平均地分發給所有在場的比丘。即使從其他寺院或其它國家前來的比丘，只要在分配的場合出席，都有權利獲得一份袈裟的權利。然而，如果寺院有受持及隨喜了卡提那衣，僧團就可以把袈裟留起來，分配給自己道場已經受持及隨喜卡提那衣的比丘，而不用分配給外來的客比丘。這是受持及隨喜了卡提那衣比丘的特別權利，在戒律中有幾條戒開緣不犯，而且可額外地分配到該僧團所獲得的袈裟。
所以當你供養卡提那衣給僧團時，你不只是供養了袈裟而已，而且也布施了五種利益；沒有其他布施是能使僧團獲得這五種利益的。所以有人把供養卡提那衣給僧團稱為無比的布施，因為這種布施也使接受者獲得五種利益。經過我們這樣的講解，你們應該已經知道卡提那衣是必須供養給僧團的，如此僧團才能舉行卡提那衣儀式。
為什麼你們要把袈裟供養給僧團呢？雖然這並不一定與卡提那衣有關，但確是應該瞭解的。這是因為比起供養給一位比丘，供養給僧團可帶來的善報是非常大的。為了你們的布施能帶來巨大的善果，你們應該對僧團做布施──布施僧團。
佛陀有一個姨母，名為摩訶波闍波提喬達彌（Mahāpajāpati Gotamī,大愛道喬達彌）。她是佛陀母親的妹妹，也是淨飯王的王妃；在佛陀的母親去世後，她成為淨飯王的王后。《中部‧布施分別經》（Dakkhiṇāvibhaṅga Sutta）講到她想要供養佛陀袈裟的故事。據說，她自己紡紗，自己織衣，自己做了一套袈裟。在做好袈裟後，她帶來要供養給佛陀，對佛陀說：「尊者，這套新袈裟是我特別為您紡紗、編織而成的。尊者，請世尊悲愍地接受吧！」
佛陀請她把袈裟布施給僧團。摩訶波闍波提喬達彌第二次、第三次地請求佛陀接受那套袈裟，佛陀也第二次、第三次地請她把袈裟布施給僧團。
當時，阿難尊者對佛陀說：「尊者，請世尊接受摩訶波闍波提喬達彌供養的新袈裟吧！尊者，摩訶波闍波提喬達彌對世尊多所助益，雖然她是您的姨母、奶媽、養母、給您奶喝的人。當世尊您母親去世後，是她哺育您的。尊者，世尊對摩訶波闍波提喬達彌也多所助益。尊者，因為世尊的緣故，摩訶波闍波提喬達彌皈依佛、法、僧……因為世尊的緣故，摩訶波闍波提喬達彌遠離對苦聖諦、集聖諦、滅聖諦和道聖諦的疑惑。因此，世尊對摩訶波闍波提喬達彌也多所助益。」
佛陀回答說：「阿難，正是如此！阿難，當有人因他人的緣故而皈依佛、法、僧，阿難，我說此人的恩惠是不容易報答的。此恩惠不是此人對那人禮敬、起立承迎、合掌、恭敬服侍及供養衣服、飲食、住處、生病所需的藥品所能報答的。……阿難，當有人因他人的緣故而對苦無疑，對苦集無疑，對苦滅無疑，對導至苦滅之道無疑，阿難，我說此人的恩惠是不容易報答的。此恩惠不是此人對那人禮敬、起立承迎、合掌、恭敬服侍及供養衣服、飲食、住處、生病所需的藥品所能報答的。」
接著佛陀開示了十四種「對個人的布施」（pāṭipuggalikā dakkhiṇā）和七種「對僧伽的布施」（saṅghagatā dakkhiṇā）。然後，佛陀拿對個人的布施與對僧伽的布施來作比較說：
「阿難，未來世將有頸部披著袈裟、破戒、惡法、只有沙門之名的比丘；當指定要布施給僧伽而布施給這些沒有戒行的比丘時，阿難，我說即使這樣的僧伽施，將會帶來不可數、不可計量的利益。阿難，我說沒有任何方式對個人的布施比對僧伽布施的果報更大。」
這是在說明，布施給僧團的功德大於布施給個人的功德。如果摩訶波闍波提喬達彌把袈裟布施給僧團，其果報是無法計算與衡量的，因此佛陀鼓勵她把袈裟布施給僧團。
在這部經中，並沒有提到最後摩訶波闍波提喬達彌是把袈裟布施給僧團，或是布施給佛陀，但應該是布施給以佛陀為首的僧團。
「以佛陀為首的僧團」，有人可能會問說：佛陀是否屬於僧團的一分子？我們是否可以把佛陀與僧團放在一起？這要分開來說。如果在講「我皈依佛，我皈依法，我皈依僧」時，佛陀與僧團是分別、不同的二寶；但如果只是提到僧團，我們也可以說佛陀在僧團當中，因此才會說「以佛陀為首的僧團」。
在很多經典，佛陀都開示布施給僧團能帶來很大的果報。當我們要做布施時，應儘可能布施給僧團。因為當我們要布施給個人時，必須注意到許多問題。當你要種樹時，你要種在好的土壤上，這樣樹才能長得大、長得好等等。該土壤應該沒有雜物、沒有垃圾，而且有養分，如此才能結出眾多果實來。當你在種植果樹時，你會選擇所用的土壤；同樣地，當你要做布施時，也應該選擇所布施的對象。如果他是一個有德行的人，就能使你的布施帶來很大的善果。所布施的對象是個人，其實是不確定的。你可能很喜歡那個接受你布施的人，對他很有信心。但實際上，我們無法確定他是否真正依照佛陀的教法來修行，不知道他是否真的是一個有德行的人，對於是否證得聖道聖果，則更不用說了。很多人只是聽說的而已。
然而，對僧團而言，一座寺院裡的僧團成員可能戒行不好或沒有德行，但我們不能說整個僧團是沒有戒行的。整體的僧團是包括全世界比丘的整體總合，有些比丘是沒有德行的，有些是有德行的；有些是凡夫，但也有些是聖者。因此不會有整體僧團是沒有戒行的這件事；這也就是布施給僧團比起布施給個人能帶來更大果報的原因之一。
今天，你們也將供養卡提那衣給僧團。當你們在供養袈裟時，應特別留意的是，你們心想：自己所供養的僧團是一個清淨的僧團。僧團的意思是，舍利弗尊者、大目犍連尊者等等，乃至今天所有比丘的整個團體。因此，這樣的僧團就不可能是沒有德行的僧團或不清淨的僧團。而且布施這樣清淨的僧團將會帶來很大的善果。
當然，卡提那衣本來就要供養給僧團，僧團才能舉行卡提那衣儀式。在此特別強調，是要提醒大家布施給僧團比起布施給個人能帶來更大的果報。在這裡說明是要讓大家清楚，你們的卡提那衣是要供養給僧團的，因此僧團才能舉行卡提那衣儀式，而且比丘們也能獲得五種利益。所以你們所做的布施能帶來很大的善果利益。
我們可以理解你們可能還不確信對僧團做布施會比對個人做布施來得好；但不要緊，你們可以慢慢學習。
如果你想要布施僧團，但寺院裡只有一位比丘，你要怎麼做呢？你想要對僧團做布施，但那裡只有一位比丘，在寺院裡似乎是沒有僧團。實際上，你仍然可以對一位比丘做僧伽施的。在布施時，接受你供養的的確只是一位比丘而已，但你的心可以把他想成：現在我要對整個僧團做布施。想像成你在對整個僧團做布施，而接受的這位比丘只是整個僧團的代表而已。以此方式，即使只是對一位比丘做布施，你也能對整個僧團做布施。雖然你只是布施一位比丘而已，但你所做的布施卻是僧伽施。那位比丘在接受你的供養之後，他也有權利來享用，因為他是僧團的一分子。至於他如何使用，那是他的事，與你無關。與你有關係的是你已經做了僧伽施，你得到布施僧團的功德，這布施未來將會使你帶來很大的善果。所以，即使只有一位、兩位或三位比丘，你們也可以做僧伽施。當你們在做布施時，無論你們所布施的對象是幾位比丘或是僧團，把他想像成你們是在對整個僧團做布施，這樣對你們而言是很有利益的。假如你們布施食物給比丘們，你們可以說：「我供養這些食物給僧團」等等。
“Iti taṃ saṅkharontena, yaṃ taṃ adhigataṃ mayā;
Puññaṃ tassānubhāvena, lokanāthassa sāsane.
Ogāhetvā visuddhāya, sīlādipaṭipattiyā;
Sabbepi dehino hontu, vimuttirasabhāgino.”
以此之所做，凡我所得者，
該福德威力，世間主教法。
潛入而清浄，戒等之行道，
願施與一切，解脫味之分！
“Ciraṃ tiṭṭhatu lokasmiṃ,
sammāsambuddhasāsanaṃ;
Tasmiṃ sagāravā niccaṃ, hontu sabbepi pāṇino.
Sammā vassatu kālena, devo rājā mahīpati;
Saddhammanirato lokaṃ, dhammeneva pasāsatu.”
願正自覺教，久住於世間！
願一切衆生，常尊敬此教！
願天適時雨！願諸王國主，
喜樂於正法，依法治世間！
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