煩惱的減弱有兩個階段︰
第一個階段是，
觀察煩惱的時候，
由於心不是百分之百捲入其中，
所以煩惱會減弱；
但是，這樣智慧還是不夠，
心還不瞭解這個煩惱，
所以以後因緣條件具足時，
煩惱還會再次生起。
第二個階段是，
經過重複的觀察，當智慧足夠強時，
就能理解所有現象都是自然法，
譬如禪修者明白了聲音只是一個所緣，
這樣真正明白了以後，
就不會因為聲音而生起煩惱。
六根門所有的所緣都是這樣的，
譬如這位禪修者明白了聲音只是一個所緣，
那之後看見的、聞到的、嚐到的、
感觸到的（包括痛受）、思想等等，
都可以這樣去觀察。
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請問，照上述這種修法，可以嗎?
答: 嚴格說起來您說的這兩個階段的觀照，都算是概念的如理作意。
而這樣的如理作意能自然生起的人，也必然已有一些時日的訓練養成。
因為，面對普遍的細微的煩惱，一般人多半來不及發現也分別不出或善或惡。
如若是經過訓練的行者，正念力提升時，很容易發現自己的煩惱，如您所說:不捲入其中。意即生起想遠離煩惱的心，不排斥也不跟隨，這樣正念生起令到自然的轉向業處目標即是。(通常建議由止入觀)
如是無論是細微或重大的煩惱都能得到淨化。
而您說的第二階段
仍尚不能說是觀禪修行法是因為知道所緣僅是表面知道概念法，一樣的這種提醒對一般人起不到明顕的作用。
若是修行者也必須進入到所緣的真實內容，並且熟悉這樣的知見後方能拿到比較實質有效的排解煩惱的利益。
未成就聖道之前，任何煩惱都還有機會不斷發生，但是因為想遠離的心令我們以各種方式努力讓煩惱被制伏不起，這稱為刹那斷。通過即使是概念也好的正念思維，令到刹那煩惱不生，亦是為智者所歡喜的。
所謂進入所緣的真實內容意指
例如:看到白色的垃圾，取白色為緣進入知道白色並融入白色，如是取白色為所緣修白遍乃至達到禪那以鎮伏煩惱。
或取其四大進入色聚取色法中的所緣色(第五法)，並作意知道顏色是顏色，而生起如實了知的正念即是以觀禪來去除煩惱。
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