五、世間皈依和出世間皈依
有兩種皈依：出世間皈依和世間皈依。
1.出世間皈依是即將通達苦、集、滅、道四聖諦者在體證須陀洹道的那一剎那，經由完全斷除皈依的雜染、染污，以涅槃為所緣，以作用而成就對整體三寶的皈依。因此，出世間皈依是指聖者的皈依，他們對三寶的皈依是生生世世絕不動搖，不會改變的。
2.世間皈依是指凡夫經由鎮伏皈依的雜染、污垢，以佛法僧的功德為皈依的對象而成就其皈依。在意義上，是對佛法僧三寶獲得信心，以信心為根的正見則是十種福業事（dasa puññakiriyavatthū）中的「見正直業」（diṭṭhijukamma）。
出世間皈依──皈依者→聖者；斷除皈依的雜染；所緣→涅槃；作用→對整體三寶的皈依。
世間皈依──皈依者→凡夫；鎮伏皈依的雜染；所緣→佛法僧的功德；意義→對佛法僧得信心；信心的根本→正見=見正直業。
六、皈依的破
已皈依者有兩種破皈依：有罪的破皈依（sāvajjo）和無罪的破皈依（anavajjo）。
1.有罪的破皈依：是指已皈依者再皈依或禮拜佛、法、僧三寶以外的神、鬼、宗教導師，或奉獻自己給他們，即破了他的皈依，他就不再是佛弟子了。這種破皈依是有罪的，會帶來不好的結果。
然而，如果已皈依者向非聖僧團的凡夫比丘僧團，或向兩三名比丘，甚至向在佛陀教法中出家的一名通俗僧禮拜或奉獻自己，他的皈依既沒有破，也沒有雜染。也就是即使頂禮凡夫比丘，也沒有破他的皈依。
2.無罪的破皈依：是指已皈依者在死亡時，他的皈依也自動地喪失。這種破皈依是無罪的。
有罪的破皈依只會發生在凡夫身上。凡夫對佛法僧的信心是可能動搖、不確定的。儘管他們曾經聲稱以佛法僧為皈依，願意成為佛弟子，但很可能由於無知、恐懼、迷茫或習俗等而崇拜、皈依天神、鬼怪精靈等等，或者因為誤解、迷信而把非佛陀當做佛陀來皈依、頂禮。在漫長的輪迴流轉中，當凡夫投生在無佛法的時期或者邪見盛行的邊地，那時甚至「佛陀」的字眼都聽不到，更談不上生起信心了。
出世間皈依是不可能破的。聖弟子即使死後投生為人或天神，也不會指出其他外道為宗教導師。就如佛陀在《中部》和《增支部》中所說的：「諸比丘，這是不可能、不會發生的，見成就者可能指出其他人為導師。」
「見成就者」是指成就道正見的須陀洹聖者，也就是初果和初果以上的聖者。他們絕不會皈依佛、法、僧三寶以外的對象，不會相信、認為其他的宗教導師為：「這是佛陀」「這是我的導師」「這是我的皈依處」。
對於聖者來說，有罪的破皈依是不可能發生的。
七、皈依的雜染
凡夫的世間皈依若對所皈依的佛、法、僧三種對象生起懷疑、無知、邪信，以致於不恭敬佛、法、僧三寶，如此他的皈依即成為雜染。由於被雜染所染污，使他沒有大光明、大光輝。
聖者的出世間皈依是不會有雜染的。
八、皈依的果
（一）世間皈依──
1.破其皈依：
（1）有罪的破其皈依──會帶來不好的結果。
（2）無罪的破其皈依，即死亡──不會帶來不好的結果。
2.未破其皈依：死後投生善趣和財富成就的善果。如說：
「凡已皈依佛陀者，將不會投生苦界；
在捨棄人身之後，他們將圓成天身。」
《小誦經註》解釋，已皈依的聖者由於已經斷除了皈依的雜染，因此不會投生惡道受苦；而其他皈依者則可能由於對三寶心生懷疑等雜染而投生惡道受苦。
此外，在《相應部》記載：「當時，帝釋天王與五百天眾前往大目犍連尊者那裡……大目犍連尊者向站在一旁的帝釋天王如此說：『諸天之王，皈依佛確實善哉！諸天之王，由於皈依佛的緣故，有些在此的有情身壞死後投生善趣、天界。他們在十方面勝過其他天神：天壽、天容、天樂、天譽、天權、天色、天聲、天香、天味、天觸。』」對皈依法及皈依僧也是如此。
（二）出世間皈依──能帶來須陀洹果等四沙門果和滅盡一切苦的利益果。如說：
「諸有皈依佛，及皈依法僧，
於四聖諦中，以正慧觀見：
苦並苦之集，與永超眾苦，
及導至苦滅─之八支聖道。
此皈依安穩，此皈依最上，
得由此皈依，解脫一切苦。」
此外，能帶來不會視某行法為常等的利益果。如說：「這是不可能、不會發生的，見成就的人可能視某行（saṅkhāra,有為法）為常、為樂，可能視某法為我，可能弒母親的生命，弒父親、阿羅漢的生命，以惡心出如來血，分裂僧團，指出其他人為導師。這是不可能的。」
意思為：初果和初果以上的聖者絕不會認為有生有滅的有為法〔行〕是常或是樂；也不會認為法是我，因為佛陀開示說：一切行無常、一切行是苦、一切法無我。
八、以譬喻來闡明三皈依
佛如滿月；法如月亮所散發的光輝；僧如由滿月光輝生起喜悅的世間。佛如剛昇起的太陽；法如太陽光芒之網；僧如被陽光破除黑暗的世間。佛如燃燒叢林的人；法如燃燒叢林之火，燃燒煩惱叢林；僧如燒了叢林的那塊土地成了農田，燃燒了煩惱而成為福田。佛如大烏雲；法如雨水；僧如鄉間下雨而平息的灰塵，止息了煩惱塵。佛如善調御師；正法如調伏駿馬的方法；僧如已善調伏的駿馬團體。佛如外科醫生，拔除一切見箭；法如拔箭的方法；僧如已被拔除箭的人，拔除了見箭。佛如眼科醫生，切開愚癡的白內障；法如切除白內障的方法；僧如已切除白內障的明眼人，切除了愚癡的白內障，擁有明淨的智眼。佛如善巧的醫生，能醫治有隨眠煩惱的病；法如正確應用的藥；僧如由服藥而善治癒疾病的眾人，善治癒煩惱病的隨眠。佛如善指導者；法如善道，能到達安穩的目的地；僧如已行道者，到達了安穩的目的地。佛如善巧的船師；法如船；僧如成功到達彼岸的人。佛如喜馬拉雅山（himavā,雪山）；法如喜馬拉雅山生長的草藥；僧如服藥而無病的人。佛如施財者；法如財寶；僧如隨其所欲地獲得財寶的人，正確地獲得了聖財。佛如指出伏藏者；法如寶藏；僧如獲得寶藏的人。佛如能給予無畏的英勇男子；法如無畏；僧如成就無畏的人，究竟成就無畏。佛如給安穩者；法如安穩；僧如安穩的人。佛如善友；法如有益的教示；僧如依照該有益的教示而到達一切處的人。佛如寶礦地；法如財寶的精髓；僧如受用財寶精髓的人。佛如為王子洗浴者；法如沐浴水；僧如已善洗浴的王子眾，沐浴了正法水。佛如裝飾品的製造者；法如裝飾品；僧如經裝飾的王子眾，以正法來莊嚴。佛如旃檀（candana）樹；法如旃檀樹所生的香；僧如由使用旃檀而寂止熱惱的人，由受用正法而寂止了熱惱。佛如給予法遺產者；正法如遺產；僧如繼承遺產的兒子眾，繼承正法的遺產。佛如已開的蓮花；法如蓮花所生的蜜；僧如享用花蜜的蜂群。
九、在家弟子的規定
（一）誰是近事男？
已皈依佛法僧三寶的在家佛教徒，男性稱為近事男（upāsaka），女性稱為近事女（upāsikā），也就是在家居士、在家弟子、在家佛弟子或佛教徒。就如佛陀在《相應部》和《增支部》中說：「大名，由已皈依佛、已皈依法、已皈依僧，大名，因此為近事男。」
（二）為何稱為近事男？
由恭敬、尊敬、親近、奉侍三寶為近事男。即由於他恭敬、尊敬、親近、奉侍佛法僧三寶，為三寶服務，因此稱為近事男。
（三）在家弟子有哪些戒？
有五戒。就如佛陀在《相應部》和《增支部》中說：「大名，從由離殺生，離不與取，離欲邪行，離妄語，離放逸原因的穀酒、花果酒、酒類，大名，如此為近事男持戒。」
這是在問在家居士的義務和應受持的。「持戒」即圓滿戒、不違犯戒的意思。
因此，在家佛弟子除了皈依佛法僧三寶之外，也必須受持五戒，這是在家佛弟子的基本戒行。
（四）什麼是在家弟子的活命〔謀生方式〕？
捨棄五種不正當或不適當的買賣、貿易，依法維持生計。如說：「諸比丘，近事男不應從事這五種貿易。是哪五種呢？買賣武器、買賣有情、買賣肉、買賣酒類、買賣毒品。諸比丘，近事男不應從事這五種買賣。」
這是在問在家居士的正命，遠離邪命。也就是在家居士適宜和不適宜的工作、職業、謀生方式。
買賣或貿易（vaṇijjā）：是指販賣。
「買賣武器」：是指自己製造或從別處取得武器來販賣。
「買賣有情」：在此是指販賣人口。
「買賣魚肉」：是指飼養鹿、豬等動物屠宰後販賣牠們的肉供人食用。所以在此是指養殖業和魚肉販。
「買賣毒品」：是指販賣毒品或毒藥。
販賣武器可能造成戰爭或互相殘殺，販賣人口造成奴隸的現象，販賣魚肉造成殺生，販賣酒類導致放逸，販賣毒品或毒藥造成傷害或者殺害他人或眾生。
因此，在家居士不應從事五種交易：1.販賣武器；2.販賣人口；3.飼養供屠宰的動物（例如養雞、養鴨、養鹿、養豬、養羊、養魚等供人宰殺）；4.販賣酒或麻醉物品；5.販賣農藥、殺蟲劑等毒藥或毒品。不從事這五類職業，即是在家弟子的正命成就。
（五）什麼是在家弟子的失壞？
戒失壞和活命失壞。此外，會成為賤民（Caṇḍāla,旃陀羅）、垢穢和卑劣，也是在家弟子的失壞，意即他有無信等五種行為。如佛陀在《增支部》開示說：「諸比丘，具有五法的近事男是賤民近事男、垢穢近事男和卑劣近事男。是哪五種呢？無信；破戒；迷信徵兆；相信祥瑞而不是業；以及從此（佛教）之外尋求應施者（dakkhiṇeyya），並先為該處服務。」
在家弟子擁有五種行為就會影響他的佛弟子身分──
1.無信：對佛、法、僧三寶及業果法則沒有信心。
2.破戒：故意違犯五戒及從事上述五種不適當的謀生方式。
3.迷信徵兆：迷信看到、聽到、覺知到某徵兆即認為吉祥的愚人想法。
就如在《小誦經註》提到古代某些人的想法：有人在清晨起來，看見會說話的鳥、北盧瓦（beluva）樹苗、孕婦、盛服莊嚴的孩子們、裝滿水的水罐、新鮮紅刀魚、駿馬、駿馬拉的馬車、公牛、母牛、黃褐色的牛，或看見某種如此被公認是最吉祥的色境，這稱為所見到的吉祥。有人在清晨起來，聽到增長、正在增長、圓滿、美好、歡喜、祥瑞、增長祥瑞，或者今天是善星宿、好時刻、好日子、善吉祥，或者聽到某種如此被公認是最吉祥的聲音，這稱為所聽到的吉祥。有人在清晨起來，聞到蓮花香等花香、咀嚼到美味的齒木，或者摸觸到土地、青翠的農作物、新鮮牛糞、烏龜、芝麻、花、果實，或者塗抹柔細的泥土、穿著柔細的衣服，或者戴上柔細的頭巾，或嗅到其他某種如此被公認是最吉祥的氣味，或嚐到某種如此被公認是最吉祥的味道，或觸到某種如此被公認是最吉祥的可觸之物，這稱為所覺知的吉祥。
他們相信看到、聽到、覺知的某徵兆即認為吉祥，就像現代有些人會由於清晨看到彩虹、彩雲等就認為當天會好運一樣，其實佛教徒應該相信的是業果法則，而不是這些傳說中的預兆、祥瑞、凶兆或自己的靈感。
4.相信吉凶徵兆而不是業果法則：相信看到、聽到、覺知的某徵兆即認為吉祥，而不是相信業果法則──自己是所造業的所有者，自己將承受善惡業的結果（kammassakata）。
許多人在遇到危難或不幸時，會去求神拜佛、求籤問卜、驅邪畫符，他們相信這些能驅除厄運，而不相信業果。對業果法則沒有信心的人，才會迷信徵兆、祥瑞或自己的靈感。
5.從佛教之外尋求應施者，並先為他們服務：從一切知智的佛陀教法之外尋求應施者，並先布施、禮敬、奉侍他們來行善求福。在家佛弟子應禮敬、皈依佛、法、僧三寶，以此為依歸，以此為福田。
（六）什麼是在家弟子的成就？
戒成就和活命成就。此外，擁有信心等五種行為而成為寶近事男等。如佛陀在《增支部》開示說：「諸比丘，具有五法的近事男是寶近事男、紅蓮花近事男和白蓮花近事男。哪五種呢？有信；持戒；不迷信徵兆；相信業而不是祥瑞；以及不在此（佛教）之外尋求應施者，並先為此處服務。」
“Bahuṃ ve saraṇaṃ yanti, pabbatāni vanāni ca;
Ārāmarukkhacetyāni, manussā bhayatajjitā.”
“N’etaṃ kho saraṇaṃ khemaṃ, n’etaṃ
saraṇamuttamaṃ;
N’etaṃ saraṇamāgamma, sabbadukkhā pamuccati.”
“Yo ca buddhañ ca dhammañ ca, saṅghañ ca
saraṇaṃ gato;
Cattāri ariyasaccāni, sammappaññāya passati.”
“Dukkhaṃ dukkhasamuppādaṃ, dukkhassa ca
atikkamaṃ;
Ariyañ c’aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ,
dukkhūpasamagāminaṃ.”
“Etaṃ kho saraṇaṃ khemaṃ, etaṃ
saraṇamuttamaṃ;
Etaṃ saraṇamāgamma, sabbadukkhā pamuccati.”
眾人怖所逼，多皈依諸山，
叢林及園苑，孤樹諸支提。
此非安穩依，此非最上依，
不因此皈依，得脫一切苦。
諸有皈依佛，及皈依法僧，
於四聖諦中，以正慧觀見：
苦並苦之集，與永超眾苦，
及導至苦滅—之八支聖道。
此皈依安穩，此皈依最上，
得由此皈依，解脫一切苦。
《法句經》188-192 （Dhammapada 188-192.）
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