以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・人的所有的行為，都受他的認知決定，由他的觀念決定。如果一個人，不能夠認識到自己的這種認知而想去改變它的時候，那麼他的認知習慣，就很難改變，會一直地重復。
・《清淨道論》列舉了六種性行。六種性行是對應的: 貪性行者、瞋性行者和痴性行者，它們對應是信行者、覺行者和尋行者。
・有慧的人，就是說他看得清楚，這件事情到底是不是過失。每一個當下，不管面對什麼樣的所緣，能夠生起善心。
・為什麼你這一生是呈現這樣的性行呢?宿世多做殺、縛、怨等行為，或從地獄及龍界死後而生此界。火界、風界重的，成為瞋行者。
・瞋性行者只要有找到他相應的老師的指導，然後真的被他找到合適的方法，他的成就是比較快的，因為他精進的緣故。所以，瞋性行者往往是 「苦行道，速通達」。
・實踐題：檢視自己的性行，嘗試找到調整方法。有孩子的觀察孩子的性行，嘗試找到引導的方法。
云端起觀-第 94 课 人生七階段4-2
昨天講到了養性。對性行的深入了知屬於佛陀的範疇:根上下智、有情意樂隨眠智。根性和意樂隨眠就是一個眾生的性行，真正能夠看準確的是佛陀，它不是弟子的範疇。但是，我們還是有一些角度可以去觀察。人的所有的行為，都受他的認知決定，由他的觀念決定。而觀念不是一成不變的，它會改變。所以五蘊色受想行識，它都是無常的。因為無常，它才可以改變。
但是呢，如果一個人，不能夠認識到自己的這種認知而想去改變它的時候，那麼他的認知習慣，就很難改變，會一直地重復。因為他受這種緣力慣性的驅使。表現為:一個人有一個相對固定的性格和習慣。 「江山易改本性難移啊」，性格有它的一慣性。因為長時間依著同樣的認知，然後重復一樣的行為模式。心和心所，在相應所緣狀下，所採取的認知反應模式不斷被強化，緣力變得非常強大，從而形成一種慣性，這種慣性就是性格。所以性格在一定層面上還是能夠被觀察的， 「這個人平常比較開朗、比較活潑或者比較深沈...」,這是可以被觀察的。
《清淨道論》列舉了六種性行。但是這六種性行呢，它講的是比較明顯的狀，或者說比較極端情況下的表現。六種性行是對應的: 貪性行者、瞋性行者和痴性行者，它們對應是信行者、覺行者和尋行者。
比如說貪性行者和信行者，兩種性行的區別。他說:「起善業時，則信力強，以信近於貪德故。」就是一個信行者，他造善業的時候，比如說我們很多賢友，他特別地喜歡佈施，一想到佈施他就很歡喜。然後沒有機會去做佈施的這一次，他就會很不高興，就覺得內心很不開心——某種程度上來講「貪於佈施」，類似於有點貪。但其實他是善法欲，對吧?善法欲呢，他喜歡、他乃至於有點黏著於這種善法。看起來好像很像是那種貪。所以他是「信近於貪德故」的意思。
然後第二個 ，「貪於不善中是極柔潤不粗」。就是在貪瞋痴三種裡面，貪，不會表現為很粗野，就是內心喜歡而已，比如說，你喜歡吃好吃的。大家不覺得那喜歡吃好吃的有什麼不對啊，對吧?而你很喜歡你的兒子，你很貪你的兒子，就顯得很慈愛。它就是柔潤、不粗野。
那麼「信於善中亦柔潤不粗」。你有信仰，你喜歡禮敬，你喜歡這個「念之當下」，也很柔潤，信一起來的時候就輕快、輕安、柔軟、適業、正直、練達。
「貪為事物的愛求，信為求於戒等之德」，所以貪是對外在的東西的追求、渴求、渴愛; 那麼信呢，你有信呢，我們講信八事，那他就:「誒，我要好好地持戒，我一定不能犯戒，我一定要好好地布施，到點我一定要禪修...」，如果養成習慣了，今天沒有禪修，他會覺得:「哎，好像缺點什麼?心裡不舒服」。這個就是跟貪有相近的地方。
「貪唯不捨於不利的;信為不捨於有利的」。這個怎麼理解呢? 「貪唯不捨於不利的」，六賊(色聲香味觸法)——外六賊，你去貪它，認為它是「常樂我淨」，緊緊去抓取它，認賊作父，就是不利了。貪是不善法，對自他都是不利的。而這個信呢，它是不捨於有利的，我們不捨於持戒、不捨於佈施、不捨於禪修、不捨於培養自己的美心所的這種素質，它就是指這個意思。
為什麼你這一生會成為貪行者或者信行者呢?「據說因宿世的美好環境與多作淨業，或從天人投生此世。四大平等者，則成為貪行者。」那性行之因呢，你看他就沒有再分成貪行者和信行者。也就是說貪行者、信行者，都普遍是這個(因)，它們的主因都是這麼來的。宿世有美好的環境，多作淨業或者從天界來這裡投生，普遍的這樣的人，他就會是貪行者。貪行者，如果出生的這種信心強，你這一生就表現為信強;如果你信心不強，或者你這一生的家庭裡面，我們講家庭就是模因啊，你的父母親的信不夠的話，那麼你過去的不是很強的那個信就不能夠彰顯出來，或者會入這一生的模因，而是你的信不容易表現。
那麼他的走路呢，是「用自然、優美的走法，徐徐地放腳、平正地踏下、平正地舉起」，大家可以觀察，站立的時候「優美的姿勢，令人喜悅」。他睡的時候、臥下來的時候，「不急地、平坦地佈置床座，慢慢地臥下，以令人喜悅地姿並置其手足而睡」。
他的工作呢，工作的時候「不急地善取掃帚，不打散地上的沙」，就是我們講的出家人掃地的時候。洗衣的時候呢，「巧妙優美地平等留意，著衣不急不緩令人歡喜」「浣衣等則巧妙優美平等留意，著衣不急不緩令人歡喜」。
在食物方面，「歡喜脂肪及美食」，喜歡好吃的。吃的時候呢，「作成不大過一團的圓團」。印度人都是用手吃飯，飯一般要用手先給它團成一團。他不會很大團而塞滿口的意思。「細嘗不急迫，若得美味則生喜悅」，就喜歡吃好吃的;喜歡吃肥甘，就是脂肪多的、甜的。
那麼他的見解呢:「若見細小的喜悅的事物，亦生驚愕而久視不息」。就是很小的事情——可喜所緣出現，他都會覺得:「啊!好快樂」，這樣的，「啊!真好」就容易讚嘆，這樣的人。「縱有小德亦生執著。但實有大過，亦不計較』。喜歡善行，對於看到別人的過失，他不大容易計較。這是貪性行者跟信行者的特點。
瞋性行者跟覺行者，他的特點是:「起善業之時，則慧力強。 」就對於覺行者，他的慧根比較強，「因慧近於瞋德故」。為什麼呢? 「譬如瞋於不善法中為不潤不著所緣」。 我們講: 瞋在不善法的時候，它是排斥所緣，對吧? 對抗所緣。而慧呢，「則於善法中不潤不著所緣」。就是有慧的心呢，它雖然是善法，但是它中捨。它不會去貪著所緣，也不會去排斥所緣，它是中捨的所緣。所以它也就是不潤不著所緣的意思。「又瞋僅為尋求不實的過失」。就是說，瞋，對於 「這個到底是不是真的(不實)，不是尋求真實的過失，就是帶著他的情緒而已」。而慧呢，「則尋求實在的過失」。有慧的人呢，就是說他看得清楚，這件事情到底是不是過失。每一個當下，不管面對什麼樣的所緣，能夠生起善心。不管這個所緣或者這件事情，在法理上或者說在世間道德上或者是在文化習慣上，大家認為它是錯的，但是你不會生起不善心。「慧則尋求實在的過失」。它的「實在」就是你自己當下的心是什麼狀?「瞋以回避有情之度，慧以回避諸行之度」。瞋呢，因為它抗拒所緣，它遇到不可喜所緣的時候，它回避、它抗拒、它排斥。而慧呢，是知道行法、諸行法都是無常、苦迫、非我的，是不牢靠的。它是苦，一切都是苦，不要製造苦因。對於整個五蘊，它是持這種回避的度。對諸行之度是回避，就這個意思。
性行之因呢?就是你怎麼來的，為什麼你這一生是呈現這樣的性行呢?「宿世多做殺、縛、怨等行為，或從地獄及龍界死後而生此界。火界、風界重的，成為瞋行者。 」
那麼相對來講，因為他沒有講慧行者、覺行者。那覺行者呢，就是你宿世都學《阿毗達摩》，宿世，看問題都從業的角度、從業果的角度。
但是，瞋行者跟覺行者，在行為上，他們有很多相似的地方，走路，你看「以足尖像掘地(按:有的說為腳跟先著地)而行，他的足急促的踏下，急促的舉起，而他的足跡是尾長的(後跟展長)」。這個什麼意思呢?自己看下自己的鞋子和襪子哈:穿襪子最明顯了，如果你的襪子總是前面腳趾頭和前腳掌先破洞，好，那你就普遍是符合瞋行者的習慣。如果你的襪子，是腳後跟先壞、腳後跟先破洞，或者你的鞋子是腳後跟先磨得嚴重，那麼就是瞋行者。我個人持這個前腳掌的這個了，不是這個後腳跟先著地了。後腳跟先著地呢，它是指，他是後腳跟著地，但是呢，他一定是那個腳會往前蹴。雖然是後腳跟著地，但是往前追，他總是前腳掌的著力會比較強。
他站立的時候就有頑固的姿。頑固的姿，要麼就是死死地站著，很緊繃;要麼就是玩世不恭的狀。臥呢，就是急促地在那裡鋪床，然後呢，去投身、作蹙眉狀而臥。工作的時候呢，「緊張地取掃帚，兩邊急促的濺起沙粒(使勁)，以粗濁的聲音不清潔不平坦的掃。粗頑不平等地工作、緊張」。就看看自己的工作，有沒有這樣的? 自己對自己的家庭的工作還是工作場所的工作，做事情是不是這種，我們講風風火火，急急忙忙這樣。
吃東西呢，「喜歡粗酸之食」。粗糙的、酸的東西。吃的時候呢，「食時，作滿口之團」。塞滿滿地，「不細嘗滋味而緊急地食，若不得美食則生瞋怒」，沒有好吃的就不開心，這樣的意思。
他的見解呢，是「細小不如意事，亦如倦者而不久視」，就是只要有一點點讓你覺得不舒服，就很討厭，不想再看。「縱見小過亦生瞋惱」，看不得自己和他人有小小的過失。自己呢，就懊惱，看別人有一點點過失，就會排斥。「而實有德亦不計較」，別人有德，還有很多這個善行，值得隨喜的，你也覺得說「沒什麼了不起」。「在離去的時候，毫無顧念」，不拖泥帶水。這是瞋行者的特點。
痴行者跟尋行者，「精進時，常有甚多障礙的思想生起，因尋近於痴相」。就是你要想好好地打坐，總是很多障礙的思想、各種想法會冒出來。「因尋近於痴相」。稀裡糊塗的，搞不清楚為什麼那麼多想法、念頭。「痴乃混亂不能確定，而尋則有多尋求而不能確定」。 痴是混亂，尋呢，就是他有太多的想法。「痴因不能洞察所緣故動搖，而尋則以輕易思惟故動搖」，痴呢，就是他沒有能力確定這個所緣，而這個尋呢，就是太多想法，心跑來跑去。
好，那麼他的性情之因呢:痴和尋，是『宿世多飲酒，喜歡喝酒;及缺乏多聞與問究』，不喜歡學習，不喜歡探究事物的真相; 「或由畜生界死後而生此界」，就會造成痴和尋。
那麼他走路的時候，以是混亂的步伐，他的足像呢，他的腳呢，「他的足像驚愕者的踏下，亦像驚愕者的舉起，而他的足跡是急速壓下的」。
站立的時候，他是「混亂的姿」，動來動去。
臥呢，是「不善巧的佈置床座，大多身體散亂、覆面而臥;若叫他起來則作唔聲，遲緩起來」，不想起來。
工作呢，「無精神地取掃帚，回旋散亂不清潔不平坦地掃，笨拙混亂不平等工作」。
痴行者，是「緩慢而紊亂」。
食物，就「沒有一定的嗜好」。吃的時候呢，「食時，作不圓的小團，殘食投入食器中」，食物殘渣丟回到碗里，或吃不完就亂扔。「常污其口，心思散亂」，滿嘴油膩、飯巴。
見解呢，「沒有主見，沒有智力取捨辨別，聽別人呵責他人，他也跟著呵責;別人贊嘆，他也跟著贊嘆」。
這是《清淨道論》裡面的描述。我們貪瞋痴都是俱全的。但是會偏一種。而偏一種怎麼來判斷?修安那般那的時候最容易看出來你是什麼行者。貪性行者呢，不用給他講太多，他自然而然就能夠在鼻孔附很自然地取到入出息的所緣，不會緊張，也不會去抓取那個觸覺，只是知道呼吸。跟他說:「按照帕奧西亞多現在的要求，在鼻中膈的附近，在這個觸點上找氣息」，他也能找得清楚，也能專注。不會用眼睛去看啊，也不會擔心說:「噢，這個出現什麼問題」。那這樣的人，大部分就是貪性行者。
除此之外，找不到啊、總是疑啊，要麼就是取觸覺為所緣啊，然後搞得很緊啊、鼻頭很緊啊、整個臉部很緊啊，還經常覺得這個呼吸呢，應該是這樣，應該是那樣，總是喜歡分析、評價、判斷、計較。那麼這樣的同學呢，大部分就是瞋性行者。
那痴性行者跟尋行者呢，始終都沒有辦法正確地找到所緣，好長時間都沒有辦法確認他的所緣是什麼。痴行者呢，是一直都搞不懂。尋行者，一會覺得:「唉，這個好像是」，一會又變掉，來回變，長時間不能確定。可以這樣來粗略判斷。
貪性行者呢，從初入門的角度上來講，比較有他的優勢了。為什麼呢?因為他很容易取到所緣，不會緊張，有自信、很自然。跟他講什麼叫自然放鬆，他自然就會，這是貪性行者比較這個有優勢的地方。但是貪性行者有一個問題呢，就是說，因為做什麼事情他都比較容易，福報比較好。所以，對於獲得成績啊，不會珍惜。覺得:「很簡單啊!我一坐下來就是有光啊，我坐了一個小時、兩個小時，很輕鬆啊、很輕安、很舒服，光很明亮，我很快就證禪那了」。所以他覺得沒什麼:「我慢慢來，我隨時都可以搞定它」。所以他就容易放逸，貪性行者的特點就是容易放逸。做一點善行，就我慢，覺得了不起，但願意做善行，貪性行者他比較願意做善行。信根比較強。他願意做善行。因為有善行呢，他總是有善的果報，有善的果報呢，他就認為說:「啊，這個東西都是自然而然會有的，我天生就會有的」。 所以他就不容易努力，他不願意努力，他也沒有這個壓力和激情。
這十幾年看下來呢，發現在禪修營裡沒幾天就入禪的人，真正堅持下來的人不多，貪性行者，「樂行道遲通達」，不著急。所以這個是貪性行者要特別小心的地方。
那麼瞋性行者呢，入門就比較辛苦一點。因為他計較，一定要判斷，一定要給你分析個對錯，一定要搞清楚，他才願意啊。一點點疑，就沒有辦法己安住。那有時候呢，他又搞不清楚。往往這樣的同學呢，自以為智慧很高，東看一本書、西看一本書，自己分析總結一下，然後就搞出一套自己的東西來，搞到自己搞不定為止。他輕易不相信別人，入門就比較辛苦。但是，瞋性行者的慧根普遍比較強。有一天被他整清楚的時候呢，他的這種決意也比較強，精進力也比較強。容易堅持，不斷地扛下去。所以瞋性行者呢，他只要有找到他相應的老師的指導，然後真的被他找到合適的方法的話，他的成就是比較快的，因為他精進的緣故。所以，瞋性行者往往是 「苦行道，速通達」。修行充滿各種苦。但是真的給他找對路的時候，通達比較快。而且他認識這個苦呢，比較容易辨別什麼是苦?他也容易生起這種出離的心。因為他體驗到很多的苦。因為智慧的緣故呢，所以他洞察實相的能力也會比較深入。無常、苦、無我的相，在他內心的呈現會比較明顯，他也能夠生起出離的心。所以瞋性行者有這樣的特點。
而這個痴性行者呢，看起來好像他入門也苦啊，慧根也不足啊，可能他比較難。但也不一定的，為什麼呢?這個痴呢，他往往並不是一直都是、無始以來都是痴的。佛陀時代的周利槃陀伽尊者 Cūḷapanthaka，佛陀讓他擦那個白布，擦著擦就證悟了，成為阿拉漢。這種痴呢，往往是跟他上一生要麼多喝酒或者誹謗佛法啊，或者不聽聞啊，或者在畜生界裡面來的有關。這樣的業力阻礙了他過去的巴拉密的成熟，阻礙了過去的巴拉密跟這一生的連接。
如果你覺得自己是一個痴性行者，那要怎麼辦呢?需要好老師指導。跟定一個你相應的老師，一直到指導你確認了、清楚了，然後你牢牢地把握它，就是我們叫笨鳥先飛啊。痴性行者呢，比較踏實，老實啊，想不出什麼招來。當他選對一個方向呢，就一直這麼做，不想其它的，一直做。他也沒那麼多妄想，他打不了什麼妄想，踏實。踏實到他哪天把那個阻礙的蓋削弱了，跟過去的巴拉密接通了，他可能就笨鳥先飛。所以沒有什麼「痴性行者一定就是很低劣」，不是這樣的。無始以來我們都是修過禪那的，無始以來我們都是禪修過了，沒有問題的。
那個尋行者呢，其實尋行者比痴行者更麻煩。為什麼呢?因為散亂，沒有辦法讓心平靜下來，心總是在外面飛著。那麼尋行者某種程度上來講，如果降服了，他也是會走向覺行者的。那尋行者怎麼辦呢?老老實實地練習正念正知。要強迫自己，對你來講就是要強迫。計劃做清楚，在你的工作、家裡的所有場所都做上標記。15 分鐘，你的手機響一次「回到正念，回到正念，別飄」。要把這種散漫的心收回來。然後，最好的方式就是入出息念，你的練習是入出息念。不管，跑了再回到呼吸上，跑了再回到呼吸上。
這是從禪修的角度來看自己的性行。但是，對一個孩子來講，到底怎麼去觀察性行，0~3 歲怎麼去觀察性行呢?我們是可以從上面做一些擴展，自己可以思考、觀察。總體來講呢，比如貪性行者的這個孩子呢，他好帶，他不哭不鬧，你給他好吃的，他就美美地睡。你給他餵完奶以後，他老老實實的、乖乖的，還喜歡笑。媽媽他的時候，你自己身心比較愉悅。我們講:「喜歡吃甜的生女孩，喜歡吃酸的生男孩」。為什麼呢?男孩子調皮，多是瞋性行者，就是這個特點。雖然不一定完全一致，但也說明一些問題。
如果孩子動不動就是哭，脾氣很暴躁，不聽話，一點點餓就哭得天昏地暗，那這種就是瞋性行者的比較多。
尋行者，尋行者他就多動啊，就是一刻都不安靜下來啊。
痴性行者他就是比較呆，看過去是比較傻呆傻呆的樣子。會說話時間很晚。你跟他的對視，你看他的眼神，你就知道，他不是那種特別透亮的這種感覺。
這只是一個粗粗的判斷，不一定準確。這個是佛陀的範疇。但你作為父母親來講，應該去觀察的。
觀察完孩子的這種性行，因為貪性行者跟信行者是一類的。所以貪心行者，不能讓他的貪性得到發展。那這個時候呢，我們講過去的因呢，是基因、是業習，對吧?那這個業習是沒有辦法改變的。它是與生俱來的。但是你家庭呢，你家庭就是模因啊，要讓他入模了。那這個入模是怎麼形成呢?就是想蘊啊。讓大家做想蘊標記的梳理。
現在剛出生的孩子，你就直接給他樹立正確的想蘊，不要給他樹一堆稻草人，樹起來都是有慧想。那你孩子長大以後就不會像你現在這樣還要梳理啊，對不對?
那麼貪性行者要轉成信行者呢，你怎麼做呢?那首先因為 0~3 歲孩子呢，從入胎開始到兩週歲這一段時間。這段時間孩子基本上都是需要別人來幫助，吃飯，穿衣，洗澡，排泄......都要靠別人的，還不能夠很好地走路啊，說話剛開始，孩子這個時候，他就是模仿。模仿媽媽的度、行為方式，日常點點滴滴都在養他咯。那你怎麼樣營造孩子有慧想的氛圍?
第一個，奉事三寶。媽媽每天帶著他供佛、供花、供水、禮敬，然後帶著他去寺院，去親近僧團、去聽聞佛法，然後去做善行。這是一個，就是培養信。
信，我們講有信八事。信八事，就是你怎麼去表現你信八事?然後你帶著他，他自然而然就跟上來了。
然後，分享佈施。貪性行者的孩子呢，他就是會貪。那麼就一定要訓練他分享。訓練他分享，怎麼訓練呢?因為我們現在都愛孩子。愛孩子呢，就會習慣說:「噢，這個是專門給寶寶買的」。然後其他人就不能碰了。你以為很愛孩子，其實你是在害孩子，讓他培養他的貪。培養他貪到長大以後貪不得，他就瞋。
所以為什麼我們說:在很多西方國家，青少年得抑鬱症的人或者出問題的人特別多?中國現在也很多。什麼原因?就是我們叫「快樂教育」。「快樂教育」本身沒有問題，但是你如果是搞錯快樂方向了，就是什麼都是最好的，都是要護著他，讓他一直在完全無憂無慮的狀裡面成長。那麼他長大以後就發現社會不是這樣的，他就會焦慮，乃至會有叛逆，乃至會去做很多的對社會不利的事情。為什麼呢?世界不是這麼美好的，世界哪有這麼快樂?世界充滿了痛苦。世界充滿了痛苦，從他出生的時候，你帶他的時候就要有感覺，但是不要留下稻草人。那怎麼表現呢?就是所有給寶寶買的東西，都是要讓長者、讓其他人先分享的。不會的時候先問他。這一碗飯、這一碗吃的東西來餵寶寶了，對吧?我們要分享。他不會說話，你就告訴他: 「寶寶，這是好吃的，那要先給誰吃?爺爺奶奶先吃，爸爸媽媽再吃，現在再給寶寶吃。寶寶吃多，主要是給你吃的，但是要給所有人分享」。就是這樣。任何玩具買回來，先給別人玩，任何東西回來，都是要讓他分享。
我再給大家講，有昆明的賢友，我們那個小孩，跟他講過說: 「所有吃的東西跟大家分享」。誒!他分享了。但是上回回去看呢，玩具不可以分享，為什麼呢?他沒有訓練。他並不是有一樣東西可以分享就所有東西都會分享的，你就每一樣東西都得讓他分享。只要是屬於他的，都要拿出來跟大家分享。就是從這裡開始的。
親近善士，你自己親近善士，你謙卑，然後你請教。然後呢，孩子也是這樣的，帶著他。那孩子有問題，有問題你要聽他說問題: 「你不要哭，那你要請教。你哭，你不能只是用哭表達，是什麼問題?」他哭的時候呢，雖然他還不會說話，你也要跟他講。要培養孩子這樣的習慣，就是有問題說出來。那麼，正直不諂曲，就很重要。
正直不諂曲是什麼?如實表達。怎麼樣讓孩子如實表達?本來孩子都是如實的。孩子為什麼會諂曲?就是想討好媽媽嘛，想討好。為什麼會想討好?因為你打罵、你批評啊，或者你不正確的表揚啊。他為了獲得這個東西，他就會諂曲，他內心就會不正直。那你怎麼樣對孩子如實，孩子就會怎樣正直咯。只是內容很多，這個我們不可能在 一點點課程裡面講。
你如果發現孩子是貪性行者，要把他轉向信行者，轉向信行就是八事。八事呢，我們講，並不是僅僅講我們佛教徒的八事，你不能夠那麼狹隘，八事，一切世間善法都是在八事範圍裡面的。
好，瞋性行者呢，轉型——轉成覺行者。轉成覺行者，因為覺行者的特點，他就是要計較、要評判。所以，最好的是把這種評判改為「明善惡、知慚愧」。他的慧力較強，讓他抉擇，然後訓練他的正精進。明善惡是什麼善惡?什麼是慚愧?什麼是強慧力?那我們剛才在前面的解釋裡面就看了，他的行立坐臥、他的痴、他的見解培養的時候，你怎麼去培養他?比如說他的見解:細小不如意事他也不喜歡。那你要帶他思考為什麼不喜歡?你怎麼去解決這個不喜歡的問題? 「縱見小過，亦生瞋惱」。他大聲地哭。所以瞋性行者的孩子呢，你要對他好一點。瞋性行者的孩子，你不能讓他生起瞋心。生起瞋心他就會不斷地強化。所以盡量地滿足他的要求，在滿足他的要求的基礎上去引導他。而這個貪性行者呢，你就不能對他太好，對他太好，他就容易放逸，容易散亂。有人講:「唉呦，我寶寶很好帶，我都不用管」。就要管他才行。瞋行者呢，就不能管太死，管太死他以後跟你頂。給他各種各樣的好的條件、環境，然後培養他，引導，良好地溝通。
那痴性行者，我們說，要跟掉舉啊、跟尋行者稍微分開一下。痴性行者裡面昏沈睡眠重的，就是孩子好睡、稀裡糊塗的，第一個，要重復做簡單的善行，多帶著他磕頭禮拜，多訓練他怎樣讓他歡喜的事情。歡喜——我們學過喜心所知道，喜呢，它可以增長相應法。增長相應法呢，就會讓你的這個心、心所和色法呢，被激勵、被策發。他就容易突破他的那種這種沈滯。他的昏沈睡眠的特點、愚痴的特點就是他的心和心所沈滯、不適業、根門閉塞。要經常培養他歡喜，讓他開心。他的這個名色就不斷地被激勵策發，他就容易突破。那他就可以轉成信行者:老實、聽話，然後善良。雖然笨一點，但是很善良，敦厚，就是這樣來的。
然後呢，掉舉固執的尋行者呢，要給他轉成覺行者。那就是要訓練他正念正知。訓練正念正知，你的孩子如果老是這種散散的，那你就不要陪著他散。固定他的吃飯啊，固定活動的空間啊，千萬不要邊吃飯看電視啊。我們很多孩子就不願意吃飯，然後開著廣告讓他吃飯，我以前就這麼幹過(笑)，那這樣他就會越來越散亂。本來這個孩子他散亂，吃飯的時候到處跑，你再搞一個更散亂的東西來對治他，然後長大以後就很麻煩。
固執的人，訓練柔軟。任何事情，帶著他看業果緣起。就是說: 「誒，寶寶，這個事情為什麼是這樣哈?我們來一起分析」。來讓他去瞭解。從他不會講話開始，就要這樣做。那麼他的這種固執就可以破，這種痴行就可以破，轉成覺行者。
這個，只是給大家一個粗的、大的一個方向。總的來講是有這樣的機會。0~3 歲是轉性的時間窗口期，黃金時期、敏感時期。那具體怎麼做呢?我是希望我們這個禪修營完以後，《阿毗達摩》禪修營完，有一些爸爸媽媽，你們有這樣的這個意願，為了孩子好，也為了未來的孩子好，我們共同組建一些這樣的小團隊，親自來做。我們一直在講說做課程，做這樣的課程，設計這樣的課件，利於自己的孩子，然後也能夠利於以後的孩子。以後的孩子，我們講人類最大的問題就是「結婚生孩子，沒有資格考試」。那以後啊，希望我們可以做一些資格考試的課題、做一個課題庫，再一些課程訓練。讓這個想繼續製造生命輪迴的爸爸媽媽們，好歹作一個有資格的爸爸媽媽。那這樣子對人類是有意義、有價值的，這也是法。人都是要生下來的。人要生下來，讓他一生下來就有法。這個不是法，其它還有什麼東西是法?
3~7 歲， 「童蒙養正」。「童蒙養正」，按照儒家，原來是 3~13 歲。我們把它分成兩階段，3~7 歲，我們叫「幼童養行」，養什麼行呢?心行和身行。我有時候也把它稱為「內養正」和「外養正」， 「外養正」就是「身行」，「內養正」就是「心行」。
「身行」是什麼?我們先看「外養正」。在我們課題，「第 10 節課」，講名色、大腦的運作。心、腦、五官四肢，我們所有心理活動的中樞是在心臟，是心臟裡的血液。心所依處在那個地方，心理活動的物質基礎再那個地方。這個心理活動呢，基本都會反應在身語的行為、面目表情上。那麼語言行為、肢體行為、面目表情要透過什麼呢?要透過大腦去協調。透過大腦協調，它是以什麼樣的機制呢?在《阿毗達摩》語境裡面就是心生色法。
心理活動，它會產生一系列的心生色法。這些心生色法散播到全身，通過大腦去協調相應的五官四肢，然後通過身表、語表去表達。所有的行住坐臥、言行舉止，都是跟心有關。大家訓練基於四念處的正念正知偶爾要觀察一下，是什麼樣的心在指揮你這樣的言行?那都能看到，大家都現在已經熟悉了。
3~7 歲是孩子身行練習的時間窗口期。其實這個基礎啊，從 0 歲就開始，只是我們為了說清楚，這個階段把它分出來。
行住坐臥，怎麼走啊、怎麼站啊、怎麼坐啊、怎麼躺啊?說話怎麼說啊?行為舉止啊，這很重要，像運動的機能啊，運動機能是要訓練的:你的柔韌性啊，你的平衡感啊，訓練你野外生存啊。然後我特別強調末梢練習。末梢練習是什麼呢?簡單來講，就是我們的心要通過大腦去協調五官四肢。這個過程，如果從現代醫學來講是建立大腦迴路。建立大腦迴路，就是有需要它才會建的，沒有需要的它就不會建的。如果你一直不去用它，它就一直都不建，不建呢，它就會失衡。
就像我們現在很多孩子「感統失衡」。我們前面講過，「感統失衡」。為什麼會這樣?就是老不讓他做事，這個 3~7 歲這個階段，不讓他做任何事情。就是扔給一堆玩具書或者看電腦或者 iPad，就在那邊玩。他的眼門和手指頭動作靈活，之外其它的一概不會。那麼他的感統就失調。真正面對社會，出各種各樣的問題。為什麼?他沒有被訓練，心、腦、五官四肢的這個迴路沒有充分建立。
那為什麼末梢練習重要呢?因為末梢，是我們大腦控制的最末端。舉個例子講，能不能夠讓你孩子的腳趾頭挨個挨個地會動?控制它，想讓它怎麼動就怎麼動，能不能讓你身體的某一個區域的毛孔張開?能不能讓你的身體的某一塊皮膚動起來?頭皮動起來，手皮動起來，那是可以的，那個大家上網搜一下這樣的視頻都不少。關節，全身的所有關節能不能動起來?有些人可以讓自己的左耳朵煽動，右耳朵煽動，兩耳朵煽動，這就是末梢的訓練。那這個訓練的好處在哪裡呢?就是說他的這個大腦迴路的建立，它涉及得就會很廣泛。
鼓勵多語種。多語種，就是如果你有能力，讓孩子學多種語言。從這個時候就開始學，從他開始會講話的時候就學。因為語言是一個窗口，語言是聲表的核心。他要表達他內心的想法，就要專門建立語言的迴路。所以現代腦神經科學研究，語言管理的迴路是有專門的區域的。如果是有多種語言的話，他就要開不同的區域出來。小小的時候就有多種語言的建立，那麼他這個迴路，語言的迴路呢就會非常豐富。
身體的動作是身表，那語言呢，有語表。所以，語表的區域，就要透過多種語言、多種語境來實現是最有效的。
最後是禮儀。我們講，你可以野外生存，你可以打土仗，可以抓泥鰍，可以爬山、爬樹、掏鳥洞。但是，你得站有站相，坐有坐相，吃有吃相，睡有睡相。禮儀也是這個時候訓練。這個時候訓練完，終身受用不盡。穿衣服怎麼穿?扣不扣?分幾扣?喜歡整齊的著裝，還是隨便的著裝?就是在這個階段裡面完成。
可以開展的內容很多。在這個階段是訓練孩子聲表、語表，行為習慣和語言習慣的關鍵期，也是訓練心、腦、五官四肢的協調，大腦建立的關鍵期。那怎麼去建立、做什麼樣的課程和課件，就是爸爸媽媽們要去研究的了。
補充:至於這個語言是不是超過三個呢?我想呢，你小時候的語言要超過三個本身也不容易。但是，兩種語言至少是可以開始做的。你有兩種語言，你後面學三種、四種就容易了。
實踐題：檢視自己的性行，嘗試找到調整方法。有孩子的觀察孩子的性行，嘗試找到引導的方法。
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