以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・當你受到快樂的時候，身心是互為增長的。如果你受到苦的時候，不管是內心的苦還是身體的苦，它是互為壓制的。
・好孩子是表揚出來的，是鼓勵出來的，一定不是打出來的。為什麼呢?受苦它就壓制，壓制怎麼能進步呢?壓制只能停止。它最多只能止惡，它無法揚善。揚善要鼓勵的。
・所有的身心活動，在你的心和身體都會留下記憶。
・身體裡面的各種痛、各種僵硬，都是跟你過去的記憶有關。也就是記憶效應的形成和消失，我們的身心都是參與其中的。
・在每一個所緣出現的時候，生起善心就是善，生起不善心就是惡。
・面對一切所緣， 眼、耳、鼻、舌、身、意；面對色、聲、香、味、觸、法，你要採取行動，背後都有動機。那個動機，只要不是阿拉漢，都是無明、愛、取，後面都是稻草人。
・所有的所緣引發我們內心活動，都從這個「觸」開始。
・動物性的本能，能產生悅受的，就會增長相應法，就要黏著、就要抓取。快樂並不是要排斥，而是對這個快樂，內心能生起捨:可以領受這個快樂，但知道抓取就會引發苦。
・如果不學會看因緣，我們想做成事情，那是不容易的。
・看到接觸的一切外境，它都是無常、苦、非我的，你不能控制的、無法把握的。然後它為什麼會這樣?因為它都是透由各種因緣條件才能存在的。那就是有慧想。
・有慧想一定導致善思、善的行為——既不抓取又不排斥，無貪無嗔，不就是善心了麼!善心就是善思。
・僧就是善友，能夠影響我們良善的心行發展出來，就是善友。
・正向鼓勵過程，反向鼓勵結果。
・改正錯誤是有過程的。
・實踐題：回顧自己0-16歲的生命歷程，有哪些想蘊標記是需要梳理和重建的。有孩子的觀察孩子成長過程的想蘊標記，做好初建、矯正或重建。
雲端起觀-第 95 課(90 天) 人生七階段
各位賢友好! 我們繼續講人生七階段跟《阿毗達摩》的關係。
昨天我們講到了 3~7 歲童蒙養正，外養正，也就是身體的部分: 心、腦、五官、四肢的訓練，就是《阿毗達摩》裡的身表語表訓練。 在這個階段要盡可能多地去讓五官——眼、耳、鼻、舌、身體，跟心去訓練、配合。身心本身是一致的。現在普遍出現的兒童的這種感統失調，就是 3~7 歲的時候，沒有去做心、腦、五官、四肢的協調訓練。在這個窗口期裡面，沒有把這個心、腦、五門——眼耳鼻舌身，這些心生色法傳播通道系統完整地建立起來。用現在神經科學講，就是大腦的神經迴路，在這個階段沒有有效地建立，錯過了這個窗口期。
錯過了窗口期，可以彌補。彌補它當然就會慢一點，效果就沒那麼好了。大腦永遠是一個開關，一個智能開關，只要去訓練它，就可以重建。只是到了這個時間窗口期就應該建立，此時建立是最有效的。但並不是說，錯過了這個窗口期就沒有機會了。
很簡單，一個人大腦受傷或者是腦中風，某一個區域的身體的功能失去，但是它是可以恢復的。通過藥物治療，通過康復或者針灸或者按摩刺激，是可以恢復的。因為它可以重建迴路，所以大腦就是一 個建迴路的地方。你只要知道具體地怎麼去刺激它，重建這個迴路。理論上所有迴路都是可以重建的。只是這個就像我們說:「你是不是繞路了?」原來的路是直線的，你現在可能要繞了。對於這種行動會不會產生一些遲緩?這個是可能的。
其實、最複雜的是身表、語表的迴路的建立:你的一個身體肢體的動作、面部表情，要表達一個什麼樣的情緒?這個在建立的過程中它是非常地豐富，非常地複雜的。所以，你會發現，在這個方面沒有得到訓練的孩子，他就會比較木。他反應的狀況，要麼就是很直接， 我們說他很難走在中間上。表達憤怒或表達喜歡都不是很自然，不容易有豐富的表情，不靈動。這個就是在這個過程裡面沒有得到充分的訓練。
從《阿毗達摩》講，人類的身心是互相依存的、相互影響的。當你受到快樂的時候，身心是互為增長的。如果你受到苦的時候，不管是內心的苦還是身體的苦，它是互為壓制的。我們在學「受」，苦受、 樂受和捨受的時候，已經學過了。
這個是很關鍵的。受樂，身心會互為增長;受苦，會互為壓制。大家就明白了，好孩子是表揚出來的，是鼓勵出來的，一定不是打出來的。為什麼呢?受苦它就壓制，壓制怎麼能進步呢?壓制只能停止。它最多只能止惡，它無法揚善。揚善要鼓勵的。
我們在這個過程要明白，就是所有的身心活動，在你的心和身體都會留下記憶。這次梳理營大家有感覺了，對吧?身體裡面的各種痛、各種僵硬，都是跟你過去的記憶有關，也就是記憶效應的形成和消失，我們的身心都是參與其中的。到老了，各種病痛，有很多你用藥物沒法解決。為什麼呢?內心的問題。小時候就留下來的不良的記憶，不良情緒留下來的記憶。
所以說梳理為什麼很重要?梳理是一個身心的療癒啊。要明白這個道理。到我們這把年紀了來梳理，你會發現很困難，有些人根本不願意觸及。願意觸及的人是有福報的，是很幸運的。大部分的人是不願意觸及的。他不願意回頭去看內心那些痛苦，他寧願那些暗物質留到下一輩子去，乃至於生生世世，都不願意揭開它，因為太難看了，因為太痛苦。其實他不懂，你不揭開它，永遠都痛苦;你不揭開它，永遠都難堪。它就像沈在海底的這種定時炸彈。它不但隨時可能炸， 它還不時散播不良情緒影響你。
基於這樣的一個原則，應該讓孩子在一開始的時候，他就得到正確地建立。所以，從五門心路練習開始，身心的這種練習。
雖然我們是把身行跟心行分開，其實它是分不開的。任何的身行，都是受心指導的，心要求、心指揮身體有這些動作。
內養正、外養正，其實它是一體的，只是我們為了容易說明，把它分開。把身行放在前面，因為大家容易理解，比如孩子怎麼帶，它是表現的東西。但是我們很少人去對心行這一塊的訓練作一個認真的考慮和規劃。只要是人，你要訓練他的心，一定從這裡開始:明善惡。在每一個所緣出現的時候，生起善心就是善，生起不善心就是惡。
這個一定要跟孩子互動的時候，要搞明白我們的善惡標準是什麼。而且這個是事實，這個是最準確的善惡標準。
然後知慚愧。知慚愧就是什麼事情是羞恥的，是令人不齒的，是不可以做的;什麼事情是不能做，要有畏懼感，不能無所畏懼。而這個畏懼，除了父母的鞭子之外，你要有一個對自己負責任的心，我們講，尊重自己、尊重他人的這一種心的養成。
如果僅僅是為了符合家長的要求，讓一個孩子:這個東西可以做，那個東西不可以做，那不一定是知慚愧，就像世間法律一樣的。 世間法律制定了，為什麼還有那麼多犯罪人員?因為他沒有慚愧，他認為可以鑽法律的洞——漏洞，乃至於人家沒看見，我就做了。所以你教育孩子，如果你的指令，被孩子看成就像社會法律一樣的，就很失敗了。可做、不可做，最後要轉化為慚愧的。做了很慚愧，而不是 怕媽媽打，怕爸爸罵，不是這個概念。
然後訓練正念。自己沒有正念，怎麼讓孩子有正念呢?你天天玩手機，一回來就抱著電視看，拿著手機就玩，然後你要求孩子不要玩手機，不要看電視、不要打遊戲，這公平不?自己整天稀裡糊塗的，卻希望孩子有正念。不可能。
當孩子知道了有正念跟沒正念有什麼差別，然後學會看稻草人。學會看稻草人，經行，最簡單，看看誰在指揮你走路。面對一切所緣， 眼、耳、鼻、舌、身、意，面對色聲香味觸法，你要採取行動，背後都有動機。那個動機，只要不是阿拉漢，都是無明愛取，後面都是稻草人。能不能看到你這個稻草人?這個孩子，如果你從小、從 3~7 歲就訓練他能看稻草人，你想一下，這個孩子長大以後，他會那麼苦嗎?會跟你現在那麼苦嗎?動不動就要撞南牆。可不可以做到?很容易做到。
小孩子的心它非常地敏感，小孩子的心它非常靈動。任何人跟小朋友玩，搶玩具了，你這時帶領孩子:「這個小朋友，他為什麼搶你的玩具?他背後的稻草人是什麼?」他就喜歡玩這玩具嘛，他一看就看明白了。回頭再看:「你為什麼不想跟他玩?你的稻草人是什麼?」 他一下就看清楚了，明白得很。你只要這樣不斷地訓練，他以後跟人打交道的時候，他都會先看看:「我要怎麼做?」他就會認知移情。不是同理心的問題，他有認知移情的能力，這是基礎。我覺得這是做人的基礎。如果沒有這個基礎，基本上就被卷到你的業習裡面去。
天天說:孩子不好帶，孩子不好帶。要從這基礎做起，他就好帶。那麼其它的、意外出現的，我們都是好辦的，都有辦法。因為什麼呢? 心被你掌握了。心如何運作，它這個模式被你掌握了，你還怕什麼呢?
怎樣訓練孩子的心所?色聲香味觸法，孩子要接觸各種所緣。首先是碰到這個「觸」。這個「觸」，我們知道，所有的所緣引發我們內心活動，都從這個「觸」開始。這個接觸的同時，心、腦或者五官， 所緣、依處、識三個會合在一起就產生「觸」。
識，它有意識和五識。有我們在心臟裡面的是意識，還有五識—— 就是五根裡面的五識。依處，有五個依處和意門。心路怎麼生起呢? 以眼門為例，外面的顏色，在過去有分的時候，撞擊眼淨色的同時，撞擊有分，過去有分經過有分波動、有分斷，生起一個五門轉向。也就是說，不管任何的外境，眼、耳、鼻、舌、身、意的任何外境，它都是從影響這個心開始的，是從內心開始的，也就是心臟這個地方開始的。即使是聲音，它也是同時撞擊耳淨色和有分，香也是同時撞擊鼻淨色和有分。所以，所有的外緣出現的時候，心就開始接受信息，然後跟根門結合起來，才產生「觸」。
在這個過程，心生色法產生，五官四肢它是要配合身表、語表，是要表現的。大腦的開關群集就要同時工作。只要產生觸，它就會有感受，就會有「想」。
首先需要讓一個 3~7 歲的孩子豐富所有的觸，各種觸。這個觸，最後要形成有慧的標記。因為它第一次建立，要變成有慧想。所有的觸最後要變成有慧想。這個是我們 3~7 歲心行養正的核心重點。
模因怎麼建，就在這裡面了。所有的觸都要產生有慧想。有哪一 些「觸」?眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸和意觸。意觸呢，小孩子的心，你只能去啓發他。但眼觸，就是眼見色。眼見色以前給大家講過，先從自然色開始，一切的自然色開始。孩子認知這個世界，不要從 iPad 開始，不要從電腦開始，不要從畫冊開始，那個是後一步。那個是要接觸的，但是一開始，你的想蘊標記應該是自然色。什麼是自然色呢?到野外去，到自然界去。什麼是綠色?什麼是黃色?什麼是金色?自然界的顏色怎麼去觀察?什麼是這個樹?什麼是這種植物?這就是色。認識大自然的一切物質，要從自然去完成，盡可能地從自然去完成。認識自然，眼根的訓練，就是面對自然界的各種真實的物種，不管是動物，還是植物。
聲音也一樣:自然聲，先從自然聲開始，而不是從交響樂開始。香也是，從大自然的各種香去觀察，而不是法國香水。味道也是去嘗最自然的味道。各種味道，各種自然的味道，沒有混雜起來的的味道。先不要吃麻辣燙。身體的接觸，也是去感受身體的大自然的各種觸，人與人之間的觸，媽媽的觸，爸爸的觸，海洋的觸，河流的觸，微風徐徐的觸，鮮花的觸，各種觸。
好，那麼內心的叫「意觸」，對孩子來講，就是父母親的關切、關心、引導，不是溺愛。讓他穩穩地、妥妥地感覺非常的安全，非常的自由，但是也不是完全沒有規則的，沒有規矩不成方圓。
這樣的觸，建成的「想」，這個「想」它是真實的。以前我們跟大家講過，現在很多孩子，他認知的世界是個虛擬的世界，它不是真實的世界。他可能在一些知識技能方面特別地強，比如，計算機、動漫、器樂等，但是在面對自然的時候，他束手無策。而且你跟他交流的時候，很難達到同頻，很難交流。滿腦子都是虛擬的想象，無法落地。要他訓練正念正知都很難。
好，在「觸」的每一個過程中，我們要建立什麼?建立受的六支捨。因為所有的受、所有的因緣所生法，它都是無常、苦、無我的。 在這個過程中，就是要讓孩子認知到，所有的因緣所生法都是無常、苦、無我的:再漂亮的花，不管是採回來、還是在那，過幾天再看，它會壞掉，它會謝掉;再漂亮的東西都會衰老;再好的東西都會毀壞。幫助他建立不執取的習慣。
動物性的本能，能產生悅受的，就會增長相應法，就要黏著、就要抓取。快樂並不是要排斥，而是對這個快樂，內心能生起捨:可以領受這個快樂，但知道抓取就會引發苦。
其實所有的感受都是這樣，是無常、苦、無我的。你不一定要用無常、苦、無我的話來講，但是它是變化的。這個我們辯證唯物主義哲學裡面講了，物質的這個變化是絕對的，靜止是相對的。一個變化是絕對的東西，你抓它幹什麼?就是這樣的意思。就是面對所有的觸、所有的受，應該什麼?這樣下來，認識到所有的事物，不管是人還是事，還是植物，還是動物，還是各種事件，它都是因緣所生的。孩子還沒有辦法講因果，但是你可以講因緣和條件，用佛教語言叫「因緣」，用我們是普通的世間的話講就是「各種條件」。把各種條件講給他聽。為什麼這裡會長一棵樹?為什麼這裡會結一個瓜? 這個瓜需要什麼樣的條件?只有各種條件聚合，它才能夠變成這個樣子。而這些條件只要任何條件不具足，它就會要麼長不起來，要麼就會長歪掉。所以我們做任何事情都是這樣，要想成就一件事情都有很 多很多的條件的，如果不學會看條件，我們想做成事情，那是不容易的。大部分事情你就是拼運氣的。沒有人運氣會一直好的。
看到接觸的一切外境，它都是無常、苦、非我的，你不能控制的、 無法把握的。然後它為什麼會這樣?因為它都是透由各種因緣條件而才能存在的。好，這個孩子看到了任何東西，第一次做的生命的標記，他出來的就是這樣的一個認知，那就是有慧想。他就不會像我們這樣搞一堆稻草人。這就是真實的，它是接近於真相的、接近於究竟法的，他是有智慧的，你孩子從 3~7 歲時的智慧就比你高。可以這樣來訓練。
有慧想一定導致善思、善的行為——既不抓取又不排斥，無貪無瞋，不就是善心了麼!善心就是善思。就單這一點，能夠從因緣的角度看問題，能夠從所有一切因緣所生法，它是會變化的、它是不可控的、它是各種因緣條件聚合才會存在的，抓取它是會苦的，自然地對待它，你是可以享受平靜和快樂的。你有這樣一點基礎，你就很容易生起善心了。
接下來是「一境性」了，對吧?一境性就是訓練孩子的專注力。
孩子的專注怎麼訓練呢?最怕的就是你給他一堆東西，帶著孩子滿世界各種興趣班，給他買各種各樣的好東西，給他玩，然後孩子都不知道怎麼玩，玩什麼，玩不過來:這個東西喜歡，買回來兩天扔掉;那個東西喜歡，買回來兩天扔掉。一個玩具買回來，沒把它搞明白，玩清楚，不買第二個。一個繪本回來，把它繪清楚。不要同時買一堆。專注力都是給你爸爸媽媽破壞掉的。
去認識各種糧食、瓜果、蔬菜:瓜怎麼種?帶著孩子把西瓜子種盆裡面，自己學習:怎麼樣讓它發芽?怎麼讓它長出來?今年怎麼讓它長成西瓜?再把它吃下去。做任何一件事情都很專注地去做，一件一件地做，就是訓練一境性、沈入。一個是單一，再一個就是深入—— 研究它的細節。孩子在這方面我就沒有碰到過他會不喜歡這麼做的， 除非你不引導他，除非你破壞他。孩子都有願意對一件事情深究的。因為什麼?因為永遠都有新鮮感。對一個對這個世界還充滿好奇的孩子來講，這個新鮮感對他來說非常地有吸引力。所以專注力很簡單的。
如果已經被你破壞完以後，怎麼辦?也不難。同樣回到原點上， 把那一堆亂的東西扔掉。從一個點上再契入，孩子都能找到的。
然後練習喜心所，喜心所就是積極的心。我們知道有歡喜就有樂，有樂就會增長相應法:身心都覺得很膨脹，很有力量，很歡喜，願意去做。怎麼樣才會有積極的心理呢?就是靠爸爸媽媽的度了。爸爸媽媽鼓勵，他就會歡喜。一個是外在的鼓勵，一個啓發他自動的自我激勵。自我激勵的前提是要有欲心所，後面的欲的，不然他不會自我激勵的。
積極心從哪裡來?從父母親來。父母親天天都罵、非打即罵，他怎麼會有積極心?天天都縮成一團，想幹一點自己喜歡的事情都要偷偷摸摸的。內心都是收縮的、壓抑的、捲曲的、無法舒展的，怎麼會有喜?要有喜都是假的。我們後面會再細講這個喜。
大家可以去學學積極心理學，怎麼樣訓練積極?你每一天選孩子的兩個優點，鼓勵他。你說:「我孩子沒優點。」怎麼可能?你孩子太有優點了。我們舉個例子，怎麼找孩子的優點?比如說孩子昨天打遊戲打了 8 個小時，今天打 7 個半小時。有沒有優點?少打了半個小時啊。你鼓勵一下，他明天就打 6 個小時。
他昨天打 8 個小時，今天他已經忍了忍，打了 7 個半小時了，而你揍他說:「你今天還打?」他就想想說:「反正 7 個半小時也是一 樣的罵，8 個小時一樣的罵，明天打 9 個小時也是一樣罵，那繼續打唄。」所以你到底是要發洩你的情緒，還是真的要把你的孩子引導出來?這是不一樣的。
下來是勝解。有慧想、有善思，善加引導，自然而然就有慧的勝解。他做出來的決策都是跟智慧相關，一定不會跟貪瞋痴相關的。
然後訓練正精進，總是朝向善，為什麼?他有慧想、善思，明善惡、知慚愧，就會見賢思齊，自然而然就會知道什麼是正精進。已生善法令增長，未生善法令生起，已生不善令消除、未生不善令不生。
樹立正確的善欲，自己會去找他的正確的方向。小孩子這樣訓練起來，他自己各種研究就起來了，不用你天天打罵。
然後你培養他信八事。信八事不是讓你一定要告訴他信佛教。能信是好，但是不要強迫。信八事，你說信佛、信法、信僧。什麼是佛? 佛是覺悟者。你跟孩子講說「你要信佛。」孩子可能會說:「你要搞我信宗教迷信啊」，對吧?那你如果說:「我們去崇敬一個有覺悟的、有智慧的人、一個圓滿覺悟的人。」會有問題嗎?沒有問題啊。你信仰:是內心裡崇拜那種充滿圓滿智慧的，極其智慧、無所不知的、有一切知智的、能看透人的內心的......佛陀的十四種智慧:苦智、苦集智、苦滅智、導致苦滅之道智，四無礙解智，根上下智、有情意樂隨眠智、雙神變智、大悲定智、一切知智、無障礙智，這些智慧，而像有這樣的智慧的人，你喜歡嗎?沒有人會說不喜歡的，沒有人會不把他當為榜樣來看的。
什麼是法?一切能夠讓我們明善惡、知慚愧的這些方法，能讓我們內心的煩惱削弱乃至斷除的方法、來徹底消滅的這個方法，就是法。讓我們做好事，就是法。慷慨、大方、柔軟，就是法!這法跟世間一切善法是相應的，助人為樂。
為什麼要搞一個叫「我在學佛法」?學什麼?磕大頭、拜懺、讀經，跟生活、跟修正自己的惡習了無關係:該罵人罵人，該打人打人。那叫什麼學法?
什麼是僧?正行道者、善行道者、如理行道者、正直行道者。以正直、如理、善行行走在世間的那樣的人，是我們的榜樣。善友，僧就是善友，能夠影響我們良善的心行發展出來就是善友。
戒就是做一個高尚的有品德的人。
定就是專注。
慧就是因果和緣起。觀察緣起，剛才講了，任何東西都有條件相關的。過去、現在、未來的生命真相探討。「怎麼信八事?」怎麼會不能信呢?不一定要是佛教徒。不用佛言佛語來教你的孩子的。
正念、慚愧、慷慨、慈悲喜捨、正語、正業、正命、輕安、輕快、 柔軟、適業、正直、練達。在所有的孩子面對六境、六外界的時候， 你能不能夠自己把握，帶著孩子把心行給他訓練出來?就是內養正、 外養正。
在這個過程中讓孩子知邊界。邊界到處都是，那要一點一點去建，他自己就會知道。他是基於在明善惡、知慚愧的基礎上建立邊界: 家庭的邊界，生活的邊界，面對六外界，可以設立的邊界。邊界感要起來。邊界感的起來，其實它是正知——適宜正知:怎麼說話?怎麼做事?佛教界講:好好說話，好好做事。說好話、做好事、做好人。那是什麼樣的才算是好好說話?什麼叫好好做事?什麼叫好好做人?這就是邊界。這個邊界是以明善惡、知慚愧為基礎的。在這個過 程中，把五十二個心所看清楚了，面對六外境，這個邊界自然而然就起來了。
所以帶孩子是系統工程，需要有系統的能力。你以前沒有考試，你現在要補考，要復習。這個到底合不合算呢?七歲以前的孩子父母親自帶、正確帶，才是最大的投資。
斯坦福大學教授羅斯高，他是發展經濟學家，他在演講中說:「對於 0~3 歲的孩子，每投入一塊錢，他的收益是 18 塊錢，18 倍。 」他引用 2000 年諾貝爾經濟學獎獲得者之一，芝加哥大學經濟學教授詹姆斯·赫克曼(James Heckman)的研究結論，國家和家庭投資 0 ~3 歲，回報率最高。我認為遠遠超過這個數字。覺得「沒有時間，帶孩子太浪費時間了，然後你要工作，你要賺錢」，這個是不懂得投資。
有慧想的築基入模的窗口期就是 3~7 歲，錯模了就很麻煩。什麼叫錯模?模是歪的，二十五美心沒有塑造出來，十四個不善心所被你塑造了。要麼感統失調，要麼把孩子整得跟印度狼孩一樣。人長大了，心長歪了。所以要非常深刻地認識到作為父母親的這種責任。
7~13 歲，我叫少童養學。這個時間是學習習慣、學習能力建立的窗口期。在這個窗口期，是人類智慧輸入的窗口期。人類智慧通過古今中外各種經典、名著傳遞下來，在這個時間讓孩子們多讀多背誦是最好的。在華人區裡面都有經典讀誦的這種風潮。很好的!
這段時間的孩子不怕背誦，願意背誦。只要不讓他玩遊戲玩上癮了，前面的模沒有被你入錯掉，這個階段的孩子，他的求知慾就天生的很強。你讓他背，他就背，而且背得特別快。帕奧西亞多，他說 9 歲的時候背的書，現在隨時都可以用，八十幾歲了都能記住。他當時就是背，背完以後就放下了。
如果你的孩子在 0~3 歲、3~7 歲的階段，入模入對了，至少沒有太大的錯誤，直接進入這個窗口期就好辦。如果沒有，錯模了，就要矯正。怎麼矯正?先梳理，自己先梳理過去怎麼對你孩子，然後帶著孩子、幫著孩子來梳理，把過去的你給他製造的那一堆稻草人一個個拆了。拆完你道歉，然後跟孩子一起重建想蘊結構和邊界。那是必須的，不然你要求孩子這樣、要求那樣，沒有用的。你必須重來。
「正向鼓勵過程，反向鼓勵結果。」這個話怎麼理解呢?正向的鼓勵，比如你孩子有好的行為的時候，不要鼓勵那個結果。比如說他考 100 分了，說:「寶貝你考 100 分了，太棒了」。那以後他下一次考 99 分的時候，他的心裡就很難受，他覺得沒有到 100 分。他就會以那個結果為執取，執取那個結果。所以正面的就這樣子:「你這次很努力啊。你這次為什麼會考 100 分?你是通過哪一個方面的努力獲得 100 分的?」幫他找出來。他以後就在努力上、在方法上、在各種條件的聚合上他再努力。這是正確的。
「反向鼓勵結果」是什麼呢?就是孩子總是幹壞事，不聽話。不能講幹壞事，就沒有達到你的要求，這個就看結果。就我剛才講的， 打遊戲，昨天 8 個小時，今天 7 個半小時，你就鼓勵結果:「今天整整少打了半個小時。」有一個同學賢友說，孩子在學校老被老師投訴，每天都要去學校帶孩子。只要他有一天沒有被老師投訴，那你就可以表揚他:「今天你沒有被投訴啊。」再集合一下，「以前一個禮拜投訴 6 次，現在這個禮拜投訴 5 次。少被投訴一次，很棒!我從這裡面看到希望，我覺得你一定能夠更好。」孩子講說:「媽媽，下個禮拜，我爭取一次都不被投訴。」你說:「不要著急，改正錯誤是有過程的。我相信你，慢慢來就可以了。」他可能下禮拜真的就一次都沒有了。這個就是反向鼓勵結果，從結果上來導向。
有佛法就有辦法，不要覺得熊孩子一點辦法都沒有。積極的心和自我激勵是可以鼓勵出來的，好孩子是鼓勵出來的。他再壞，這個孩子再一無是處，你都能找到他的優點。不可能沒有優點的。你也可以讓他自己整理優點。你看不到的時候，你讓你孩子找，你孩子能找出一堆優點來。比如說愛打架的孩子，他就是仗義直言，一般就是比 較有江湖義氣。雖然你不一定要搞到鼓勵他江湖，但是他有正直的一部分。你只要找到點可以鼓勵他，你就可以在很多點上鼓勵他。
為什麼說養學要把這些內容放在前面呢?因為你沒有把握這些原則，要讓孩子學習,很難。
好，在這個階段裡面，就培養學習的興趣，學習的度，學習的方法，讓他有求知的慾望，然後精進捨。他的這種努力是持恆的。你既不要要求晚上晚睡，也不需要一段時間去放逸一下，就穩穩地，該玩就玩，該學習就學習，很自然的。學習就是一種生活，對他來講沒有壓力，這就是精進捨。
在這個階段，經典很根本，學習語言在這個階段是很重要的，很容易的，應該廣泛地學習知識。學習的興趣、學習度、學習的方法，都是在這個過程裡面去發展出來的。每個孩子都不一樣，但是你把握他的心性，你就能夠去找到它。
帶熊孩子是要有能力鬥智鬥勇的。你需要多方面的知識，特別需要《阿毗達摩》的知識。當然也要擴展開，《阿毗達摩》是綱要，但是它還是有很多其他的學科的知識，各方面的能力，你都要會一點， 不然你怎麼帶他呢?
13 歲到 16 歲，叫少年養志。養志就培養這個願欲，有很強的願望。為什麼養志很重要?欲如意足、精進如意足、心如意足、觀如意足。欲如意足是四如意足之首。一個人能不能成功，這跟四個如意足有關係，要麼你有很強的要獲得目標的這種慾望，要麼你很精進，要麼你心心念念，要麼你很有智慧。但欲如意足是四如意足之首。
志向比智力更重要。為什麼?因為志向就是方向目標，人生目標和方向。有要去實現的人生目標，就像有強大的願一樣有動力。菩薩要成佛的這個願是欲心所，要知道。欲心所強大到什麼呢?至上願! 我們叫至上願。至上願是什麼至上?說這個宇宙從這一邊到那一邊充滿了刀山火海，只要走過去就能成佛，他會毫不猶豫地這樣走過去的。就是這個欲。你想他有這麼強大的欲，生活中碰到的，有什麼樣的困難可以難倒他呢?他會一往無前的。
但是生活中這種欲如意足怎麼培養?這個方向怎麼出來?就是 13 歲到 16 歲這個時間窗口期。以前講過為什麼在這個時間窗口期，因為青少年的性特徵已經明顯了，他認為是一個成人了。一個成人，那要成為一個什麼樣的人?他就會找，自然而然就要去找生命的方向和目標。
生命的方向和目標怎麼找?
第一步縱橫古今。縱橫古今的第一步就是從歷史、遊歷、名人傳記、聖賢典範裡面去找。在這個階段的孩子，你要讓他的心胸完全打開。有高遠的目標、有寬闊的格局是在這個時候要養成的。這從哪裡來呢?從人類歷史來。歷史總是在不斷地重復，歷史總是在不斷地輪迴。為什麼呢?雖然社會發生了變化，但是人的心基本上是不變的，都是貪瞋痴。只要貪瞋痴不改，社會的現象它總是在不斷地重復。
在不斷地重復的社會狀裡面，你成為一個什麼樣的人到底才是有意義、有價值的?歷史像一面明鏡一樣，歷史使人明智，對吧?然後你要遊歷。如果你經濟條件許可，帶著你的孩子遊歷世界、名山大川，開闊視野、開闊心胸。這種名人的古蹟，他的曾經經歷的地方都可以去看，瞭解聖賢的典範、傳記。在這個基礎上，培養出高尚的、有品德的、高遠的人生目標，開闊的生命格局。
是樹立以「度越生死」為生命目標，還是忽略死，根本不去想那個死。
是想做一個發光的生命還是苟營的生命?
氣概(格局)跟理想不一樣。理想是很具象的，在儒家裡面叫做 「器」，對吧?氣概是渾然天成的東西，有氣概的人不用擔心他沒有理想。但有理想的人不見得有氣概。氣概，它是在 7~13 歲這個階段裡面訓練出來的。
流品意識和職業氣質。跟上面是對起來的。你要做一個什麼樣品位的人?什麼樣級別的人?自己覺得要成為一個什麼樣的心性的人，這是流品。職業氣質，就是西裝領帶打了，我知道這個事情應該怎麼幹，它這是職業氣質。
是工具人格還是做一個領袖人格?
總體的原則是欲願的層級越低，就越容易被貪瞋等不善所綁架。 一個人你要有抱負、有胸襟、有眼光、有氣概。
智商很重要，但是意志比智商更重要。意志很重要，但是品德比意志還重要。品德很重要，但是一個人對自己高尚的期許、願欲最重要。解脫的決心、菩薩的精神、成佛的志願，比什麼都重要。
如果在這個階段裡面，這個孩子已經天天沈溺於各種聲色犬馬，根本扶不上來了，怎麼辦?一樣的，想蘊要矯正和重建。想蘊矯正和重建，他根本不理你了，不跟你說話了，怎麼辦?從自己做起，先把自己梳理清楚，再來談孩子。
實踐題：回顧自己0-16歲的生命歷程有哪些想蘊標記是需要梳理和重建的。有孩子的觀察孩子成長過程的想蘊標記，做好初建、矯正或重建。
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