以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・89 種心，展開二分，就是造業的心和不造業的心; 展開三分，就是善心、不善心和無記心; 展開四分，善心、不善心、果報心、唯作心; 分成界呢，就是欲界、色界、無色界、出世間; 按因來分，有無因、二因、三因。
・從生命期間的心流來看，又分為路心和離路心。離路心，不在心路中生起，是單個單個獨自生起來的。離路心只有三種：結生心、死亡心和中間的有分心。路心是屬於心路過程的心。
・五識、領受心、推度心，這三個被稱為果報心。
・應該知道看、聽、嗅、嘗、 觸的當下，遇到所緣，首先生起的是果報心。果報心是善的果報，還是不善的果報?
・你任何時候的看、聽、嗅、嘗、觸，面對的所緣，都是你的果報，不要怪別人，全是你的果報。
・欲界心不只可以出現在欲地，它也可以出現在色地和無色地。
・「界」——是指「心」經常活動或往返之處。
・各種界心，大多出現於與界心相符的地，但也可能出現於其他的地。
・色地眾生不只可以生起色界心，也可以生起欲界心，或者無色界的心。
・色界心也可以在我們人間的欲地裡面出現，但是色界心不會出現於無色地，就是無色界的天人，不會生起色界的心。
・無色地又稱為叫無色界天，無色界天是既沒有物質，也沒有方位的這樣的世界。
・無色地的眾生可以生起欲界的心，但是他不會生起比他更下層的無色界心或色界心。
・出世間心是以取涅槃為所緣的心。其他三界(欲界、色界、無色界)的心我們稱為世間心，世間心就是取世間所緣。
・在我們欲界裡面，只要有悅受，它就一定有喜心所在裡面。
・無行的善心，只能產生無行的果報心，它的果報心也會比較強。
・有行心如果是不善的時候，就有昏沈、睡眠心所在裡面，心是比較遲緩、沈滯的，所以它的力量比較弱。
・苦受一般是指身苦，憂是指心苦，心的苦受稱為憂。
・凡是跟瞋相應的心生起來都是憂俱，就是不舒服。
・無因心:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、捨俱領受心、捨俱推度心。
・雙五識只在五門心路過程中生起，而且都是過去業的果報。
・眼識、耳識、鼻識、舌識都是捨俱，它的「受」裡面不會有樂受生起來；但身體是有樂受、苦受的。
・貪瞋痴的痴根相應的，就是捨俱的疑和掉舉。
・89 種心裡面，不善心只有 12 個，但我們總是會選擇活在這 12 個不善心裡面。我們總是戴上這 12 種有色眼鏡去看問題，去面對所緣，去理解所緣。
・領受心也是無因果報心，它有兩個，捨俱的不善果報領受心、捨俱的善果報領受心。
・領受心跟五門轉向心屬於意界，領受心有善和不善果報兩個，總共是三個心，89 個心裡面只有這三個心被稱為意界。
・推度心也是無因果報心，它有三個，捨俱不善果報推度心、捨俱善果報推度心、悅俱善果報推度心。
・實踐題：列舉自己生起過的十二種不善心的例子，並分析動機（無明、愛、取）。有孩子的和孩子分享自己這十二種不善心的例子。
雲端起觀-第 99 課 89 種心分類
89 種心，展開二分，就是造業的心和不造業的心; 展開三分，就是善心、不善心和無記心; 展開四分，善心、不善心、果報心、唯作心; 分成界呢，就是欲界、色界、無色界、出世間; 按因來分，有無因、二因、三因。 如果按受來分，我們可以很清楚地看到，在 89 種心裡面，大部分都還是蠻好的心，不舒服的心不多，然而我們就偏偏只選擇那些不舒服的心來過活，這也是蠻可憐的。
這個圖表現在先放在這裡，老同學是一目瞭然的，新同學隨著我們今天講的以後，你一個個往上對，就會很清楚地把它們對出來，以後自己可以畫。
所以我們學法要提綱挈領，要能抓住根本，幾個大原則抓在手上， 後面就好展開了。
這個總表是八分法，就是把無因心和大善果報心分出來，其它就沒有什麼特別的東西。把幾個點抓住後，就容易記了。具體的列開來，我們會看到一些名詞，比如什麼叫悅俱邪見相應無行、悅俱邪見相應有行、悅俱邪見不相應無行、悅俱邪見不相應有行。又有捨俱智相應、悅俱智相應、捨俱耳識、苦俱身識等等，把這些詞語的解釋瞭解一下， 再來看這些心就簡單了。
這個圖已經給大家看過很多次了，從生命期間的心流來看，又分為路心和離路心。離路心，不在心路中生起，是單個單個獨自生起來的。離路心只有三種，結生心、死亡心和中間的有分心。路心是屬於心路過程的心。心路過程無外乎就是六門心路，哪六門呢?眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門。五門心路比意門心路多四個心識—— 五門轉向心、五識、領受心、推度心，五識、領受心、推度心這三個被稱為果報心。能夠對所緣進行推理、分析、判斷、思惟的，都是意門；意門心路過程才能夠對所緣進行分析、評價、判斷、概念化的觀察。五識(眼耳鼻舌身)只是識別五所緣，顏色、聲音、香、味、觸 (地、火、風)。它本身這個識別就像我們的照像機，拍出來是什麼底色就是什麼底色，不會加工的。因為分析、判斷、評價需要意門心路過程來完成，但是對於一個意門沒有完全被訓練的生命，要靠眼、耳、鼻、舌、身，去識別色、聲、香、味、觸。
有分流是你的心不活躍的時候，一個一個剎那生起來的有分心。當色所緣出現的時候，心就要從意門的有分流轉向眼識，所以它就有一個五門轉向心。有分流就像平靜的海面一樣，風來了，會起浪花；所緣出現，有分心流就要變成轉向心路，五門轉向心就會生起來。接著生起眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，領受心、推度心，領受這個所緣、推度這個所緣。
(五識、領受心、推度心)這三個被稱為果報心，所以我們講，看、聽、嗅、嘗、觸的當下，你遇到所有的所緣，不管是眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子嗅到的、舌頭嘗到的，身體接觸到的，所以你的先生、太太、孩子、朋友、你喜歡的車，不管什麼樣的東西，你看、聽、 嗅、嘗、觸到的都是果報。
前天給大家的作業:舉一個看、聽、嗅、嘗、觸的當下，你當時心生起來的、認知這個所緣的心，屬性是什麼？大部分人都沒有答對。 那一堂課講的就是善心、不善心、果報心。所以你若是做作業的時候就應該是：「我看到了。看到了什麼東西?這是我的果報。是善果報還是不善果報?」你要描述一下啊！「面對這個果報，我生起什麼心呢?」 善心、不善心?還是你能生起唯作心?可能性不大，因為你不是阿拉漢。能夠生起的不是善，就是不善。至少應該知道看、聽、嗅、嘗、 觸的當下，遇到所緣，首先生起的是果報心。果報心是善的果報還是不善的果報?可喜所緣就是善的果報，不可喜所緣就是不善的果報。
你任何時候的看、聽、嗅、嘗、觸，面對的所緣都是你的果報，不要怪別人，全是你的果報。這個果報接下來生起什麼心?善心、不善心就是在速行裡面。如果所緣足夠大的話，極大所緣會生起彼所緣，這一點我們在講心路的時候會講。
又要講到心，為了讓大家不會覺得唐突，先讓大家有一個簡單的概念。
雙五識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，五門轉向就是從意門轉向五識，領就是領受，推就是推度，確就是確定，速就是速行，彼就是彼所緣。
89 種心的分類總覽表，不管是幾分法，所有的分法都在這裡了。
按界來分有欲界、色界、無色界、出世間。按照性質來分的話， 可以分為善心、不善心、無記心。無記心分成 36 個果報心和 20 個唯作心。36 個果報心又分成 21 個有因的、15 個無因的;20 個唯作心就是 3 個無因唯作心和 17 個有因唯作心。
欲界有 54 個心。欲界心是指最常出現於欲地的心，欲地包括人類、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，還有六層欲界天。這一個生存地的眾生，有食慾、淫欲(要交配，傳養後代)、睡眠欲......。但是欲地的有情，比如我們人界有情，不單可以生起欲界的心，如果通過修習，也可以成就色界定和無色界定，從而可以生起色界心和無色界的心。同樣的道理，欲界心不只可以出現在欲地，它也可以出現在色地和無色地。怎麼講呢?比如色界天的天人一結生，他的欲界天結生心一生起，他也要過 16 個心識剎那，然後會生起一個欲界的貪速行心路。欲界的貪速行貪什麼?貪色界的生命，他那個貪是色貪，不是欲貪，但也是貪心，那它就是欲界的心了。
色界天的天人，他看到東西，生起眼門心路過程;他聽到聲音，生起耳門心路過程，這些心都是屬於欲界心。無色界的天人也一樣，他在沒有入無色界定的時候，也會生起欲界的意門心路過程。無色界天的天人結生之後的 16 個心識剎那，也會生起一個無色貪的心路過程。這個我們要明白，「界」和「地」我們要知道一下。
「地」比較精確，就是指有情投生和居住的所在地。在《阿毗達摩》裡就分成三地——欲地、色地、無色地。我們經常講的三界，其實更精確地來講，應該叫三地。「界」是指心經常活動或往返之處。
這個「地」叫 bhūmi，「界」是 avacara，avacara 是心經常活動或往返之處，它們分為欲界心、色界心、無色界心、出世間心。各地的有情(欲地、色地、無色地)經常生起的心，是跟這個地相符的界心。比如欲地的有情大部分生起來的是欲界的心；色地有情大部分生起來的是色界的心；無色地的有情大部分生起來的是無色界的心。但是他也可以生起其他的界心。就是各種界心大多出現於與界心相符的地，但也可能出現於其他的地。我們要把這個先分清楚，要不然會亂。
色界心，就是最常出現於色地的心。修成色界定的人或天人，如果臨終的時候，他的色界定惟持到死亡心生起，那麼他下一期生命就會到相應的色界地化生。比如你以初禪的禪那惟持到死心，那你就會到初禪天這個色地去結生。所以色地也叫色界天，色界天是指它生存或依存的色法(物質基礎)是非常地淨妙。不單是他的身體非常淨妙，他能看到的外在世界，也是很淨妙，很清淨、殊妙的一個生存界。
色地眾生不只可以生起色界心，也可以生起欲界心，或者無色界的心。同樣的道理，色界心也可以在我們人間的欲地裡面出現，但是色界心不會出現於無色地，就是無色界的天人不會生起色界的心，至於為什麼，我們後面再講。
我們再往下看，無色界心。無色界心是最常出現於無色地的心，無色地又稱為叫無色界天，無色界天是既沒有物質也沒有方位的這樣的世界。修得無色界定的禪修者，如果他的無色界定惟持到死心，那麼他下一生的結生就在無色地，相應的禪那分為空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，這四處稱為四空處。無色地的眾生只有精神作用，只有四種名蘊之身(受想行識)。無色地的眾生可以生起欲界的心，但是他不會生起比他更下層的無色界心或色界心。也就是說，空無邊處地的無色地眾生，可以生起空無邊處心、識無邊處心，無所有處心、非想非非想處心；但是他不會生起色界初禪心、二禪心、三 禪心、四禪心，但是他可以生起欲界的心。比如說：無所有處地生存界的眾生，可以生起無所有處定和非想非非想處定的心，但是他不可以生起識無邊處、空無邊處以及五禪的心，但可以生起欲界心。
最後一個，是出世間心。
出世間心是以取涅槃為所緣的心。其他三界(欲界、色界、無色界)的心我們稱為世間心，世間心就是取世間所緣。為什麼稱為出世間呢?《阿毗達摩義論廣釋》有講，說:度過取蘊有為的世間，成為無漏的狀，就為出世間道心；然而從此越過，又稱為出世間果心。這兩者同樣是以涅槃為所緣而超越世間，換而言之，處於無上的、優勝的功德為出世間。
不善心我們大家已經很熟了，每天做作業都把善心、不善心放在裡面，大家都知道，再說一遍。不善心就是造不善業的心，在它生起的當下是不健康的，是會給自他帶來傷害的，會留下不好的影響力， 在未來會引申相對應的不善果報，屬於非福行，也稱為不善，也稱為惡。它是能夠損毀、傷害現前和未來的這樣的惡法，也會導致再生於惡道。不善心就是跟三種不善根(貪瞋痴)相關的。最簡單的不善， 就是我們講的十不善業，殺生、不與取、邪淫、妄語、兩舌、粗惡語、綺語、貪、瞋恚、邪見，但是它的根本是貪瞋痴，表現為身語意的不善，包括意門的不善，就是不善心了。 在表格裡面我們還能看到很多「悅俱」，有的把它翻譯成「喜俱」， 「俱」的意思就是伴隨，「悅」就是悅受或喜受，悅俱的意思就是伴隨著喜受(悅受)一起生起來的心，一起陪同。一般很多人把它翻譯成「悅俱」，在我們欲界裡面，只要有悅受，它就一定有喜心所在裡面，我們在前面學心所的時候已經學過了。所以我們看到所有悅俱、憂俱、捨俱，這些都是在欲界心裡面出現的，在色界心、無色界心、出世間心裡面沒有這樣的描述。
邪見，我們已經學過了，邪見是個心所(diṭṭhi)。前面我們講過各種各樣的邪見，六十二種邪見，二十種薩迦耶見，認為「色中有我， 我擁有色，先生是我的，太太是我的，我的名譽受到損害，這個人居然辱罵我，侮辱我的人格，這個就是我的人格，神聖不可以侵犯。」 是，我們不能侵犯你，但是當你帶有這個觀念的時候，很抱歉，你是有邪見的。這樣的心我們就稱為邪見相應。
相應的意思就是和它相關聯、接連、連接的意思，就是心和心所相關聯。比如說邪見相應，就是說這個心是跟邪見相關聯，它帶有那個「常、樂、我、淨」，或者無視因果這樣的邪見心所在裡面。同樣，像智相應，就是名聚裡面有慧根，含有慧心所。
無行、有行，這個我們以前介紹過。無行就是自發的，自動自發的，內心裡面沒有猶豫，你自己決定的，外面沒有受到別人的慫恿， 所以無行心它的心的力量強過有行心。也有一個觀點，就是無行的善心，只能產生無行的果報心，它的果報心也會比較強。
「有行」就內在來講，就是自己反復思考，做了很多比較，然後再做出來的決定;或者得到別人的慫恿、刺激，被人家一激或者被人家勸說，才生起來的心，這個就叫有行。有行心如果是不善的時候，就有昏沈、睡眠心所在裡面，心是比較遲緩、沈滯的，所以它的力量比較弱。也有論師說，有行的善心只能產生有行的果報心。
「不相應」就是跟它不關聯。所謂「悅俱邪見不相應」的心裡面沒有邪見心所。
捨俱，就是伴隨著捨受，它沒有苦受也沒有樂受，也沒有悅受。
憂俱，不如意(domanassa)，它是講心的苦受。在講受的時候， 有講苦受和憂受。苦受一般是指身苦，憂是指心苦，心的苦受稱為憂。憂俱，在不善心所裡面，包括了瞋、嫉妒、慳吝、惡作(就是追悔 kukkucca)。凡是跟瞋相應的心生起來都是憂俱，就是不舒服。
瞋恚，就是我們講的瞋心，就是跟瞋相應，瞋相應最根本的特點就是抗拒所緣、排斥所緣，嚴重的就是粗野、瞋怒，怒燒身心，燃燒自己的心所依處，也就是強烈的怒火。但是也有比較弱的，比如憂愁、悶悶不樂，這也是瞋。總體來講，就是心排斥所緣，抗拒所緣乃至身心熱惱，這就是瞋恚。
下來有「捨俱疑相應」。疑，我們在這裡特指疑八事，而不是 「某某人今天會不會回來?」這不是叫「疑」，這是「尋」。
掉舉，我們講掉舉心所的時候講過了，就是心不平靜、散亂，心動搖不定，它也是屬於四個遍一切不善心的心所。如果它是心的話，它就是屬於十二種不善心之一，但是這個掉舉心不會產生結生的力量。
再過來我們會看到無因心:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、捨俱領受心、捨俱推度心。眼、耳、鼻、舌、身這五識大家都很熟悉了，五識能夠認識色、聲、香、味、觸所緣，它單純的只是認識，它是屬於無因的不善果報心和無因的善果報心。你看到的色所緣，百分之七八十的人認為「這個東西挺好看」，那麼對於這個生存地的生命來講，就可以說你遇到的是善的色所緣果報，你生起來的就是一個善的無因眼識。
聽到聲音也是，聽到很美妙的音樂聲，它是善果報。噪音，那是不善果報。鼻識，普遍的人都認為很香，善果報;普遍的人認為是臭的，不善果報。舌識、身識都是一樣的。
善果報、不善果報各有一對，它們都是無因的。雙五識的這個情況就是這樣，我們介紹到這裡，就是善和不善的眼識、耳識、鼻識、 舌識、身識。雙五識只在五門心路過程中生起，而且都是過去業的果報。眼識、耳識、鼻識、舌識都是捨俱，它的「受」裡面不會有樂受生起來；但身體是有樂受、苦受的。你被很有經驗的按摩師按摩，你感覺很舒服；你的孩子、伴侶愛撫你一下，你都感覺很有樂，這就是身識的樂俱。身識還有苦俱，不小心碰到門框了，吃飯不小心咬到舌頭了，這個就是苦俱。我們剛才講，這個受是很有意思的。五識裡面能直接感受到苦受、樂受的只有身體，而其他的眼、耳、鼻、舌四識要對所緣感覺，比如感覺聲音很好聽、很好看、很好聞、味道很好，這種感受它要體現在推度心上，到了推度心的時候，就能夠體會它了。 那個推度心裡面就可以有悅俱、喜俱這樣的內容了。身感受苦稱為苦，它是跟不善果報身識俱行的受。《廣釋》裡面講，有了惡劣的果報，然後你的身樂受到破壞，乃至於難以忍受，這個稱為苦。欲界十二個不善心包含什麼呢?悅俱還是捨俱、邪見相應還是不相應、有行還是無行，前八個貪心就是這麼劃分。接下來是憂俱瞋恚有行、無行，因為瞋恚相應不會有捨俱，它一定是憂俱。貪瞋痴的痴根相應的，就是捨俱的疑和掉舉。
十二個不善心就是貪瞋痴三種根，貪根最多，八個，瞋根兩個，痴根兩個。 如果完整地來念，就是悅俱邪見相應無行一心、悅俱邪見相應有行一心、悅俱邪見不相應無行一心、悅俱邪見不相應有行一心、捨俱邪見相應無行一心、捨俱邪見相應有行一心、捨俱邪見不相應無行一心、捨俱邪見不相應有行一心，第九個是憂俱瞋恚相應無行一心、憂俱瞋恚相應有行一心、捨俱疑相應一心，捨俱掉舉相應一心。 89 種心裡面，不善心只有 12 個，但我們總是會選擇活在這 12 個不善心裡面，我們總是戴上這 12 種有色眼鏡去看問題，去面對所緣，去理解所緣。我們講到了不善心的特點，就是要損害自他利益的，在當下是不健康的，未來會帶來不善果報的，不善果報是會苦的，dukkha 的， 會產生身苦的，會讓你的身樂受到破壞的。所以我們要明白，為什麼我們人類有這麼多苦，是因為我們總是要生起這樣的心。很多老師在講這 12 個不善心，都會給大家舉例。今天我就不給大家舉例，大家自己去寫，因為我們心所講過了，所有的名詞也給大家介紹過了，那我們就要去對應。今天的作業就是舉出你自己在你內心發生過的、這 12 種不善心的具體表現。一件什麼事，看到什麼、聽到什麼、聞到什麼、嘗到什麼、接觸到什麼、內心想什麼，然後跟這 12 個不善心相關聯的，跟這個能對上的，大家把這個作業做一下。五門轉向心，這個我們在圖上講過了，它是兩種轉向心之一。有五門轉向心和意門轉向心，轉向心的意思就是把心轉向目標。如果所緣是呈現於五根門的，就是色、聲、香、味、觸。原來的心流是有分流，就要把心轉向所緣，因為看或聽嗅嘗觸到東西了。有分流，原來心是緣上一生臨死前成熟的業的取相或者業或趣相，那你的心就要從那個所緣轉向色所緣(以眼門為例)，所以要完成這個轉向。五門轉向心就是純粹起這樣的作用，它是無因的、它是捨俱的，它屬於唯作心，它只是完成這個工作，它不是造業的善或者不善，它也不是受業報的果報心。
意門轉向心，意門對應的是法所緣。當法所緣呈現在意門的時候，你把心轉向那個所緣。法所緣就是：比如你在打坐，本來你的所緣目標是安那般那，這時候進來一個念頭，「中午吃什麼?冰箱裡還有一塊肉」，那個是法所緣，這一個概念。你的心就轉向這個所緣，這是意門轉向。如果是在五門心路裡面，這個意門轉向就是那個確定心，也就是當色聲香味觸呈現在五門的時候，經過領受、推度，然後要對這個所緣採取行動，它是透由確定心來轉向的。就是確定這樣的一個所緣目標，我們的心應該對它採取什麼行動，它是確定心。它裡面的心所的素質和作用跟意門轉向心是一樣的。
領受心就是當五所緣出現，撞擊你的根門和意門的時候，生起五門轉向心，再生起一個五識。比如說顏色，你就會生起一個眼識，眼識只是對這個所緣有一個印記，我們說目標撞擊眼門、顏色撞擊眼根的時候生起眼識，生起的眼識它只是識知這個顏色；領受就是去感受、 領納眼識留下來的印記，就是納受眼識剛看到的這個目標。領受心也是無因果報心，它有兩個，捨俱的不善果報領受心、捨俱的善果報領受心。領受心只在五門心路過程裡面生起來，而且都是過去的業的果報。
領受心跟五門轉向心屬於意界，領受心有善和不善果報兩個，總共是三個心，89 個心裡面只有這三個心被稱為意界。雙五識就是五識，89 心扣除雙五識，再扣除這三個意界，剩下的這 76 個心，我們稱為叫意識界。
推度心是跟在領受心後面的。眼識對色所緣做個印記，接下來領受心把這個印記領納下來，再往下一個心就對這個印記做一個考察，考察該印記，檢查剛剛受到五識和領受心所識知的這個目標。推度心也是無因果報心，它有三個，捨俱不善果報推度心、捨俱善果報推度心、悅俱善果報推度心。當你眼睛看到一朵很美麗的花，那到了推度心的時候，如果這個花足夠漂亮，那個推度心就會有悅俱，就是我們講的賞心悅目。同樣，你吃到好吃的，在味蕾那個地方，你會感覺到，雖然這都是意門裡面的心生起來的，感受都是在心裡面的，但是它是從五門引發來的。
實踐題：列舉自己生起過的十二種不善心的例子，並分析動機（無明、愛、取）。有孩子的和孩子分享自己這十二種不善心的例子。
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