以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・這種撞擊如果關聯到有五蘊的色法來講呢，就叫做具備撞擊的色法。在不善果報和善果報的法類分別裡面，又分成「有見、有撞擊」或「無見、有撞擊」的色法。有撞擊的色法就是針對所緣和五官方向恰到好處，而且是相應地導致心識生起來的這種現象。
・有分意門，並不是說所有的有分都可以稱為有分意門，不是泛指所有的有分心，而是針對能夠生起意門心路的、能夠導致意門轉向生起來的這個有分心，才屬於有分意門。
・沒有能力在這個有分心斷了之後，意門轉向心就生起的，那這樣的有分不能算是有分意門，不能算意門心路意識生起來的因。
・只有已經生起，還沒有壞滅的有分心，才是意門轉向生起的因。簡單來講，就是意門轉向心的前一個剎那生起的有分，才是意門轉向生起的因，它能夠讓意門轉向生起。
・對五蘊世界來講，意識生起來的因，一個是心所依處，還有一個是法所緣。意門轉向的依處，是心所依處。
・在速行裡的心識生起的現在因，就是意門轉向。
・在論教法方面，五蘊的中間三蘊，就受、想、行三蘊，被列入心所(cetasika) 之內，心所與識同生(俱生)，執行種種不同的作用。
・出世間是以慧為主導，世間是以識為主導。
・意界就是單純地「能知」，意識界就有識別的能力，能夠比較強地、獨特地去辨識所緣。
・「界」就是個別的、獨特的自性相。這個自性相不是恆常的這種東西，只是代表它有這樣的特相、作用、現起、近因，獨特的、與眾不同的這個角度，就是指這個界。
・意界和意識界，我們只要記住一點，意識是有辨別能力的，而意就只是「能知」有一個所緣。
・四種密集它怎麼破呢？首先我們知道，密集有相續的密集、有組合的密集、有功用的密集，在名法裡面還有個特殊的密集，叫所緣的密集。
・名聚的密集比色聚的密集多一個所緣密集。功用密集和組合密集是指名聚上來講的。
雲端《阿毗達摩》-第121課
心的順位與作用（有分&五門轉向&領受）
各位賢友好，昨天我們學習了雙五識的位序和作用。身識的部分我們多講了一些，關於雙五識再補充一點。提到了撞擊，這個撞擊，我們是從「境界跟根門的撞擊，導致識的生起」這個角度來談的。
境界就是所緣，巴利語叫visaya。根門就是我們的五淨色，眼、耳、鼻、舌、身這五個淨色，巴利語叫visayi，一個是ya，一個是yi，差別一個字母而已。巴利語與中文語境是完全不一樣的。我們講境界與我們眼球，一般來講，從中文理解上，是八竿子打不著的兩個東西；但在巴利語系統裡面，這個境界跟我們能夠識別這個境界的身體的某個器官，在詞根上是很近的，visayi就是接受這個境界的器官。
所以我們講根門跟所緣撞擊，我們要理解這個所謂的撞擊，並不是直接有一個東西撞過來。因為在究竟法的下面，是沒有一個東西跑去撞擊另外一個究竟法的，究竟法都是在一個地方生起，就在那個地方滅去，極快速地生滅。所以這裡面講的撞擊的意思呢，其實是說境界跟我們的五根（或者講五門）恰到好處的方向對應，導致特別的心識生起，伴隨著特殊的心所一起出現。
所謂的撞擊，就是境界與根門的對應，是所緣跟根門恰到好處的一個方向對應，導致心識能夠生起的這種特別的一種現象。或者是五識的「能知」的這種特殊的現象，能夠識別所緣的這種現象。
這種撞擊如果關聯到有五蘊的色法來講呢，就叫做具備撞擊的色法。在不善果報和善果報的法類分別裡面，又分成「有見、有撞擊」或「無見、有撞擊」的色法。有撞擊的色法就是針對所緣和五官方向恰到好處，而且是相應地導致心識生起來的這種現象。
我們需要瞭解的是，昨天講到了，這種撞擊的時候，身識的撞擊就像我們舉這個例子，就像鐵錘和鐵氈中間夾著棉花。鐵錘是觸所緣，鐵氈是作為依處的地界，中間放的棉花是身淨色。觸所緣撞擊身淨色，能感受到苦受或者樂受，但實際上並不是有一個可以分開的砧板、棉花，它是一體的，都是屬於身十法聚。也就是身十法聚裡面的元素色，地、水、火、風以及包括身淨色在內，其他色法是以密集的方式結合在一起的。有淨色的色聚是明淨的，那種明淨就是淨色。因此，身十法聚的地界也是明淨的，帶著淨色的明淨地界，能夠偵察到地、火、風這三種觸所緣，在偵查到的時候能產生身識。所以身識就是由明淨的地界，偵察到地、火、風觸所緣的撞擊，而產生了「能知」這種現象的過程，沒有一個「我」，只是你的身淨色「能知」了。這個身淨色和色聚里的地界是一體的，不是把身淨色拉出來放在砧板外面。
我們學完雙五識，接下來就要轉回到意界。
我們知道，雙五識是十個心識。然後還有兩個意界，兩個意界有三種心，五門轉向心一個，善果報和不善果報的領受心二個。其它心識都屬於意識界。也就是說八十九種心，減去三個意界，再減去雙五識，是七十六個心，屬於意識界。
相對於眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，意識的生起它有兩類。如果是果報意識呢，它就有兩種因，對吧！有過去因和現在因，如果是善心或者不善心或者唯作心這種意識，就只有現在因。
意識這個字眼很有意思，我們知道眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，是由眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色和身淨色，在這個依處上，依於這個依處而生起的，所以才會個別稱為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。
意識這個心識是由意生起的，顧名思義對吧！那「意」是什麼呢？「意」就是意門生起來的識。而意門是什麼呢？我們前面講過，意門是名法，意門是有分心。所以我們經常會聽到「從有分意門、從有分轉起」，這個有分意門是相對於眼門、耳門、鼻門、舌門、身門來說的。我們知道，除非有心路生起來，生命的精神狀態就是有分流持續地生起。有分心生起往往都是綿綿不斷，在五門轉向心沒有生起來之前，是一串的有分流。
這裡講的有分意門，並不是說所有的有分都可以稱為有分意門，不是泛指所有的有分心，而是針對能夠生起意門心路的、能夠導致意門轉向生起來的這個有分心，才屬於有分意門。跟我們前面講的中命眼淨色、前命眼淨色、後命眼淨色是一個意思，前面的或者後面的有分都不算。也就是沒有能力在這個有分心斷了之後，意門轉向心就生起的，那這樣的有分不能算是有分意門，不能算意門心路意識生起來的因。
也就是說，生起來還沒有消失的，或者還沒有被破壞的，就像我們講之前的，之後生起的眼依處，都不能導致眼識生起，意識也是還沒有壞滅的有分心，才能夠生起這個意門轉向心。
那麼過去的有分心和未來還沒有生起來的有分心，都不具足讓意門轉向生起的這樣的效能；只有已經生起，還沒有壞滅的有分心，才是意門轉向生起的因。簡單來講，就是意門轉向心的前一個剎那生起的有分，才是意門轉向生起的因，它能夠讓意門轉向生起。為什麼呢？因為它能夠通過無間緣的力量讓意門轉向轉起來，所以這個有分心屬於還沒有壞滅的，就是有效率的有分心。這個是意識生起的門，這個才叫意門。
所以意門是指有效的有分心，沒有壞滅的有分心，是意門心路在它後面要生起來的，這個才叫意門。
對五蘊世界來講，意識生起來的因，一個是心所依處，還有一個是法所緣。意門轉向的依處，是心所依處。
法所緣有六種，但並不是所有的法所緣在這個時候都會成為所緣，而是在有效的有分心（就是有分斷的那個剎那的有分心——還沒有消失，還沒有壞滅的這個有分意門）接觸到的那個法所緣，才是意識生起的現在因之一。在速行裡的心識生起的現在因，就是意門轉向。它沒有過去因，因為意門轉向是可以從有分流里，把有分的所緣轉向速行裡面要取的這種所緣，它其實是一種轉向，它可以從有分流轉成心路的心流。
我們回過頭來講，五識，它是很針對性地面對單獨的、跟它相應的、特殊的所緣，而有的這種「能知」的體驗。這種體驗從它的心所組合上來看，完全都是一樣的，但是功能上就有不同。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，心所是一樣的，但識不同、依處不同、所緣不同，那麼產生的這個作用，它的「能知」的這種體驗也就完全不同。
有些人認為名法就是五十三種，什麼叫五十三種呢？就等於五十二個心所加一個心識。
那對雙五識來講，那就再清楚不過了。心所都是一樣，七個最基本的心所，遍一切的心所：觸、受、想、思、一境性、名命根、作意。如果識都是一樣的話，那麼何必要去分眼識、耳識、鼻識、舌識、身識呢？那應該眼識就能搞定所有的了，因為心所都是一樣的嘛。它其實是不一樣的，它是很獨特的，對不對？耳識就只能聽聲音；鼻識就只能聞香；舌識就只能嘗味；身識就只能體驗觸所緣——地、火、風的觸所緣；眼識就只能夠體驗色所緣。所以，識是不同的。
為什麼我們在前面講課的時候，八十九種心，又把心所放進去一起講呢？因為在《阿毗達摩》裡面，八十九種心的劃分啊，《阿毗達摩概要精解》裡面講，「識蘊（Viññāṇa）在此列為心（citta）；「心」——此字通常是用於代表基於其相應心所，而得以分門別類的諸「識」。」它是識，就是單純的識，就是那個能識知的識。這個識不是心所，那這個識幹什麼呢？《法句經》第一偈：「諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。」有個前提叫「諸法意先導，意主意造作」，這個「意」就是指「識」。這個識呢，經論裡面講，《註疏》裡面講，它像國王一樣，它是國王，心所是大臣。用現代的語言來講，比如說美國總統，現在還沒有下台的川普，他就是識，然後心所是內閣，內閣跟總統是不一樣的，對吧，是不一樣的。總統是領導內閣的，但內閣的意思，他的意見也是會影響總統的。心識跟心所呢，有這樣的類似，雖然我們這是比喻、方便說。我們去講這個總統，我們不能夠撇開內閣，比如總統制定的外交政策、經濟政策，各種各樣的政策，它不會完全是他一個人腦子裡面出來的，它是跟內閣的意見相關，而且這些事件都是內閣去執行的，它只是帶領、發號施令，但是它有原則性的。雖然這樣講，可能並不一定讓所有人都明白，但是我們要把它分開，就是心識和心所是不同的究竟法。
心識有八十九種，但是這個八十九種，是依它的相應心所以及生起之界、地，和在心路中生起順位來分門別類。也就是說，這八十九個總統是依著他的內閣組成來分門別類的。接下來拜登要成為總統了，他有他的新內閣，他表現出來的經濟、政策、外交、軍事，他的這種角度就會有不同，但是也有他的連續性。一個國家有它的連續性，但是它有很多不同。
所有的心或者心所的生起組合，都是因緣所生法。比如說五門心路的生起，是因為在過去有分的時候，有一個五所緣撞擊到了五淨色，也撞擊到了有分，這是一種因緣的出現了。當這個所緣足夠強的時候，且你有作意，心的力量也足夠強的時候，過兩個有分，五門轉向就會生起，然後五識、領受、推度、確定、速行、彼所緣，這個是心的定則、定律，自然這樣就生起來了。
當然也不能講是定律安排這樣生起來的，是只要因緣具足，就自然順著這樣的定律生起來。
這個定律的其中主要表現，就是心路的順位。什麼順位呢？五門轉向必須從有分流這個地方，轉向五識對這個所緣的識別—— 「誒，有所緣，趕緊讓五識確認一下，這是什麼？」五門轉向，其實是從意門的有分流把它交給五根，去生起一個五識，那五識根門識別完以後，因為五識本身並不能夠概念性地識知這個目標，而必須交回意門去完成，由意門領受。
意界，一個是五門轉向，一個是領受，這兩個像二傳手一樣，五門轉向從有分流要轉向五根，就是把所緣傳給五根，五根產生五識以後，要交回給意門心路去領受。
「在論教法方面，五蘊的中間三蘊，就受、想、行三蘊，被列入心所(cetasika) 之內，心所與識同生(俱生)，執行種種不同的作用。」例如：善的悅俱智相應無行一心，是指在善速行裡面，和三十三個心所一起生起的那個環境下的心識。所以悅俱智相應無行一心，是個心識，這個識是一個究竟法，它是不包含這三十三個心所的。加上三十三個心所呢，這是一個名聚，是在一個善速行裡其中某一個剎那的名聚。這個心識是包括三十三個心所的那個環境裡面的心識。雖然這個心是純粹的識知過程，但因為與相應心所俱生，在這個名聚裡面，它們同生的這些心所，是同生、同滅、同所緣、同依處，所以它們有俱生緣、相互緣、依止緣。如同一個包子，如果這個包子裡面，其中三十三個成分裡面有花椒，那麼這整個名聚都是花椒的味道；有辣椒就是辣椒的味道；有苦瓜就是苦的味道，這個就是俱生、相互、依止的影響。所以作為先導的心識本身，它也會具備相應的素質，而成為相應的「能知」。
所以我們在講心的時候，都是根據在那個狀態下來講的。比如是果報心、唯作心、善心、不善心，是在意門心路裡面？還是在五門心路裡面？生起的是欲界的心？還是色界的心？是無色界的心？還是出世間的心？這些都是各種因緣下而生起來的這個識。那麼在這個因緣下生起來的這個識，根據心的定律或者心的定則，它就會跟相應的心所配合。那麼生起來的這個識呢，就是獨特的，它是瞋的就是瞋的「能知」；貪是貪的「能知」；唯作是唯作的「能知」；那麼悅俱智相應，就是悅俱智相應的「能知」。
五識學完了，我們接著下來學習領受心。
講領受心之前，我們再重復一下這個概念。從結生開始，無始以來，其實我們的心流都是連綿不斷的。當根門受到所緣的刺激，這個有分流就會出現有分波動、有分斷。有分斷之後呢，如果是五門的所緣撞擊根門，那麼有分斷之後接下來那一個剎那的時間，心的「能知」的經驗呢，就是五門轉向。它只是：「哦，所緣來了，有事發生了。」心流醒來了的這種感覺，被敲醒了。由於這樣的緣故，它只是接受、知道有所緣，知道所緣出現了，就把它轉給五根。到了五識，比如說眼識的時候，眼識就叫眼識界，五門轉向是意界，到眼識就是眼識界了。
「心生起為前導者。由於心在世間法里是主、是根本，所以心是前導者。然而，在出世間法里，慧是主、慧是根本，慧是前導者。」 出世間是以慧為主導，世間是以識為主導。
當出現識或者智的時候，這個心識就有辨別的意味了。眼識是能夠辨別色所緣的，耳識是能夠辨別聲所緣的等等。眼識已經不是意界，它不在意門上了，這個識識別色所緣。眼識之後是領受心，領受也是意界，它不是意識界，它沒有識的能力。
我們來看看領受心的特相、作用、現起、近因。
領受心的特相是在雙五識滅去之後，在下一個心識剎那，能夠去領受、能知雙五識的所緣。在五識滅去之後，起的這個心識剎那的「能知」，是能夠去領受雙五識的所緣，那這個心識剎那的心，就叫領受心。也就是說，五門轉向是導致心流從有分流裡面轉出來，然後接觸五門的所緣，讓五識去識別到。完以後呢，再由領受心去領受在根門識別到的這個所緣。那也就是說，在五根識別到所緣之後，接下來一個心識剎那的時間，它就去接管這個「能知」的力量，開始去知道這個「能知」所緣。它的特相就是類似於五識一滅去的下一個剎那，它就繼續接受這個所緣、接管這個所緣，類似於這個意思，領受就是接過來。那麼它的作用就是接受這個所緣。它的現起，就是那種接受的經驗、領受所緣的這種經驗。它的近因是雙五識的滅去。
領受心一定只是跟在雙五識的後面的。在八十九種心裡面，五門轉向心一定在雙五識前面，領受心一定在雙五識後面，所以它的處，生起之處就是單一的。領受跟五門轉向還有五識，都是在一個剎那只接受一個所緣。眼識結束以後，它接受眼識識別過的色所緣；耳識結束的時候，它接受的是聲所緣。這個是領受。
帕奧西亞多G，對領受心有特別的一個講述。這個講述是針對五門轉向和領受，領受是有兩種心，善果報的和不善果報的，所以意界總共有兩類三種心。意界只在五門心路裡面，在五門心路的五識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識生起的前面一個和後面一個，被稱為意界。而後面這一個因為是果報心，它有善果報和不善果報，就有兩種的領受心，合起來就是三個心是屬於意界。很好記的，不要想得太複雜。
意界是有它具有獨特的特性，《註疏》裡面說它有什麼獨有特性呢？說它是特別無我的、空的這種特性，它只是純粹的意的功能。意的功能是什麼呢？純粹是「能知」的功能。「我知道，但我不去識別它」，它沒有去辨識。帕奧西亞多Ｇ的書裡面，引用了一個巴利語叫mano eva dhātu，這個mano eva dhātu，就是純粹的意罷了。純粹的知道，就是純粹只是知道有這樣一個所緣，至於這個所緣裡面是什麼，它不深入。在領受這個時候就是能夠領受能知，這個五識過來的這個所緣。只是這樣的一種獨特的特點，所以稱為意界。
《義注》裡面專門講，意界是純粹能夠知道，純粹「能知」的這個特相，就是意界的定義。說它是空的法、是無我的法、無眾生的法。那麼問題來了，就是說，「那難道其它的心識有我嗎？有眾生嗎？」其它的所有的心識也是無我的、也是空的、也是無眾生的，但是意界的特別之處在哪裡呢？就是它在更普遍的角度上是這種無我的，普遍性地是無我的、空的、無眾生的。為什麼呢？因為它沒有特別的「能知」的力量。
我們最早講到心識以及心所的特相的時候，我們講有三個角度去定義它。第一個是造作者，或者有人稱為叫主體；一個是工具；第三個是識知的過程，純粹識知的過程。從這三個角度來形容心識的，最準確是純粹是識知的過程，但是它讓你感覺好像是有一個造作者。比如說推度，接下來我們後面要講推度心，推度心它就好像有一個在那推度的造作者，或者把它當一個工具。就是這個相應法透由推度它，能夠進一步地審查、思惟所緣，就看起來像一個工具。但是這個領受和五門轉向它沒有造作者和工具，它就是二傳手。它來了，「咚」，知道有一個東西轉給五識，五識看完了轉給推度，所以它這個過程裡面只是一個識知過程。它更側重於那個過程而已，而沒有這種造作者、或者主體、或者工具的成分這些內涵在裡面。所以這種特別的「能知」，不像其它的意識界，有能夠特別的分辨，有一種特殊的「能知」，還能夠識知所緣。那麼意界呢，它是單純的知道，普遍地單純知道，裡面沒有造作者、沒有我、沒有工具，它是空的，是沒有眾生的，是這樣的一個意思了。
那麼它這種不像其它的意識，為什麼不能夠像其它意識有特別辨識的能力呢？我們首先來看有分，有分這個心是依著心所依處，對於我們五蘊界的生命來講，是心所依處生起來的。那五識之後它又換一個了，換成眼依處了，或者叫五識的其它耳鼻依處了，轉換了，依處換掉了。然後到領受心的時候，又回到心依處了。由於這樣的緣故，就是它有不同的依處，換依處了，這種心生起的力量，它不能夠像在同一個依處、同一類的依處那裡生起來的心那麼具有連續性、重復性，這樣強的緣力。所以它的辨識能力就沒有辦法像其它在心路中間的，其它的意識界這樣有獨特的能力，去「能知」它的所緣。作為意界的五門轉向，它從有分的意識界，有分是意識界，轉到生起一條心路，它就轉到五門，轉到心路的一個門，所以它不像後面的推度、確定生起來的這些心，它是在門心路生起來的連貫中間，這個五門轉向是五門心路的第一個心，它是開頭。同樣地，這個領受心是從五識界轉向到我們的意識，它類似於如果五門轉向是一個進口，這個領受就是一個出口，所以這兩個都是不連續的，一個出一個進；一個進一個出。所以它就不像其它意識界的心，有那麼強的辨識能力。
說那麼多，就是讓大家能夠明白有一些專有的名詞，像意界、意識界，我們經常會混淆，還有這些識，我們要分清楚它們的定位、它的定義，還有它的獨特能力。意界就是單純地「能知」，意識界就有識別的能力，能夠比較強地、獨特地去辨識所緣。
「意識」或者後面再加上「界」，界是什麼意思呢？界就是個別的、獨特的自性相。這個自性相不是恆常的這種東西，只是代表它有這樣的特相、作用、現起、近因，獨特的、與眾不同的這個角度，就是指這個界。再談到意界和意識界，我們只要記住一點，意識是有辨別能力的，而意就只是「能知」有一個所緣。這樣簡單記住就可以了。
這樣瞭解以後我們就知道，五門轉向也好，領受心也好，作為意界，它們純粹只是拿到所緣，知道有這個所緣，純粹只是知道而已，它沒有像五識界、意識界那種能夠分辨的能力。那麼在眼識呢，它不是意識，但是它是識，所以它也是能夠對所特指的所緣有識知的能力。因此在經典裡面講：「唯有意的緣故，所以叫意界。」
面對五門所緣的時候，五門轉向就像一個進口，接受到這個所緣，純粹只是拿起這個所緣，然後就要交給雙五識了。領受就是一個出口，它從五識裡面接到五識識知的所緣，然後帶回到意識界。出口和進口本身沒有特別的辨識所緣的能力，它只是一個進貨、一個出貨，它不管裡面是什麼貨，大致知道了，至少五門轉向它是能夠知道，這是五門的貨，領受也知道這是五門的貨，接下來就是這樣，它是不打開看的。
五門轉向生起來以後，它自然、直接影響接下來的是雙五識。但是它這種「能知」的經驗不會影響到前面的有分，它只是支援眼識生起，以無間緣的緣力支助眼識生起。這些雙五識滅去，它就是支助領受心生起，作為意界的領受心生起。領受心生起來，它是去支助下一個意識界的推度心。我們用一個比喻，類似於一個倉庫的進口和出口，這個倉庫裡面，是一個對這些特別所緣進行識知的雙五識。類似於打排球的二傳手，它只是把球傳過去，至於到底是扣打還是平打不是它的事。這兩個口，一個是將意識界的有分流的狀態轉到五識界，另一個是從五識界裡面領受下來，回到意識界的狀態，只是作為進口和出口。這個就是意界，在五識之前的叫五門轉向，五識之後的叫領受心。
意界，我們就說完了。
那我們看意界的這個領受心的心所，在這個心識剎那裡面它是一個名聚。一個名聚它有多少心所呢？它有十個心所。觸、受、想、思、一境性、名命根、作意，加上尋、伺、勝解。這個名聚裡面再加上一個領受的識，我們叫領受識。所以我們要記住，以後講「加一個心識」不是很完整，「加上一個領受識」就比較完整了。因為它是不一樣。
那麼領受心跟捨俱推度心的心所數量是一樣的，但是它的識就不同了。捨俱推度心後面我們加的是推度識，這樣我們就比較容易理解。到了確定就是確定的識。在這個心路上來看，我們把它拆開，比如說這個領受心，我們經常講「這個點上的領受心」的時候，就是指的這是一個名聚，這個領受心是由十個心所加上一個領受識組成的。我們如果學名法的時候，我們講破除名法的四種密集。四種密集它怎麼破呢？首先我們知道，密集有相續的密集、有組合的密集、有功用的密集，在名法裡面還有個特殊的密集，叫所緣的密集。
昨天有同學問我說：「那我是誰？能看、能想、能苦惱的我是誰？」
名聚的密集比色聚的密集多一個所緣密集。當然相續密集、組合密集、功用密集會有一點差別，功用密集和組合密集是指名聚上來講的。我們講，一個領受心裡麵包含了十個心所，加一個領受識，你逐個逐個把它看完了，那你就破除了這個領受心的組合密集。你把這個領受心裡面的領受識，加上這十個心所，觸、受、想、思、一境性、名命根、作意、尋、伺、勝解，它的所有的特相、作用、現起、近因都認識到了，那你就破除了領受心的功用密集。但相續密集呢？它指的是這整條心路。
我們講：「唉，我看到一個東西了。」你對那個心，你感覺就是一個整體一樣的，但是你追查到那個心，你會發現，你所謂的「我看到一個東西了」，是一串這樣的心路。到你能看到這個東西，明確認到這個東西的時候，下面還有很多彼隨起的至少八條意門心路，你才能夠「我看到東西了」。而且這個心路是依著心的順位一個剎那、一個剎那生起來的。當你能夠看到你的所謂的「能知」的，能看到那個東西的心，是由這樣一串一串的，依著心的順位生起來的心組成的，那就破除了相續密集。
所緣密集是什麼呢？你會覺得，說：「那這樣的心路，這樣一串串地生起來，我能看到它了，那還有一個我能看這個東西的’我’在呢！」好，那麼在你修觀的時候，你要再起一條心路去觀察，剛才在觀察五門、意門心路的那個心路、那個觀智的心路，然後再看它的相續、功用、組合一一破掉，這個就叫破所緣密集。然後，後一個心路看前一個心路，後一個心路看前一個心路，至少要連續七個次第看下來，才會發現「其實裡面真的沒有一個‘我’在這裡觀察」。這是破除了所緣密集。
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