以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・一個名法生起來有六組緣。
・五門心路過程後，再經過七條隨彼起的意門心路，才能夠完成它整體的概念性的識知。
・六識生起來都有四種因；四種因分為過去因和現在因。
・眼識是果報識，果報識就是感果的，是業感果的，業感果都是異剎那業，所以它就有過去業的因。
・眼識的近因是用現在因來談的，它不是講過去的因，是現在、當下最近的因。過去因是指果報。
・眼識的近因有四種，第一種是眼淨色，第二種是色所緣，第三種是要有光線，第四種是作意。
・作意有三種定義：一個叫心路作意；一個叫速行作意；一個叫所緣作意，所緣作意就是那個作意心所。
・心本來就是明亮的、明淨的，只是受客塵所染。
・身識生起依靠的所緣是觸所緣，身識生起的依處是身淨色。
・水界不能夠由身識去體會，它是屬於意識去覺知的。
・地、水、火、風、色、香、味、食素和淨色，除了地、水、火、風之外，其它都稱為所造色。
・身十法聚這個明亮體的基礎色法是地、水、火、風，而身淨色是四大所造色。外在物體的地界撞擊到了身十法聚的地界，是由介乎在中間的身淨色（業生色）來感知的。
・五識裡的前八識，是眼、耳、鼻、舌這四種，善和不善總共八種，它們都是捨俱的，它的受都是捨受。唯獨身識如果遇到善所緣的時候就是樂受；遇到不可喜所緣的時候就會產生苦受。
・眼淨色面對色所緣，色也是所造色，所造色和所造色互相接觸，它生起的效應是比較柔和的，所以生起的都是捨受。
・眼耳鼻舌的捨受過了就過了，但身淨色對觸所緣可以持續比較長時間的。
雲端禪修-120課
心的順位與作用（五識處）
各位賢友好，我們昨天學習了五識簡單的特相、作用、現起、近因，今天我們把帕奧西亞多對五識的更詳細的，細緻的特相、作用、現起、近因再學習一下。
先舉眼識的例子，眼識的特相，它首先必須依於眼淨色，這是它的第一個特相。依於眼處也就是依於眼淨色，或是依於眼門而生起的這種意識。雙五識也是屬於意識，但它不屬於意識界。意識界是扣除了三個意界（雙五識及善、不善領受）之外的叫意識界。所謂的眼識，它是能知色所緣，因為它是依於眼依處、眼淨色才能生起來的，這樣的一種對色所緣能知，所以從它的依處來命名它為眼識。
《義注》裡面舉例說，我們聽到敲鼓的聲音、鼓聲或者鑼聲，你敲打鼓的時候，那個鼓聲不是鼓，但是是敲鼓發出來的聲音，所以我們叫鼓聲，因為它的來源是那個鼓。同樣地，眼識的來源是眼依處，所以就從眼依處來的能知，就取眼識這個名字。除了來源以外，眼依處會影響識知能知的能力，那也是很主要的影響力，因為這樣的原因，也叫作眼識。怎麼講呢？比如我們近視了、或者是散光了，那就會影響到你對色所緣的識知的能力。眼依處作為識知能力的主要影響因素之一，所以這樣的一種能知，把它稱為眼識。
眼門心路對色所緣的能知，除了由這個眼依處而生起的眼識之外，還有很多心，領受心、推度心、確定心、速行心和彼所緣心，都是取這個色所緣作為能知的，所以稱為眼門心路過程。這些心也是取眼識取到的這個色所緣作為所緣，但這些心就不叫眼識，因為它們不是依眼淨色而生起來的，是依心所依處色而生起來的。只有純粹從眼淨色生起來的心，才叫眼識，耳識、鼻識、舌識、身識也是如此。也就是這個能知，必然是眼淨色而生起來的識，才可以取這樣的名字。雖然其它的意識、其他的心也是同樣在一條心路上，也可以識知這樣的目標，但是就不叫眼識。
依著眼依處而生起來的這個能知色所緣的這種能知，它是獨特的。所謂獨特，就是眼識只是能夠針對色所緣，它只能能知色所緣，只能夠識知色所緣。那跟著眼識一起生起來的其它心所，難道不是知道色所緣嗎？比如觸、受、想、思、一境性、名命根、作意，其它這些心所，我們前面已經學過了，它各有它的特相和作用。比如觸，觸主要不是能知色所緣，觸是接觸所緣；受主要也不是能知所緣，而是體驗這個所緣，體驗所緣帶來的感受。但是眼識是直接知道，能知這個所緣。在所有的心裡面，都有一個單獨的心識，在這裡面就是雙五識，在眼門心路裡面就叫眼識。就像一個守城的人站在城門中間，不管進出的人是男人、女人，是城裡的住民還是城外的人走過，他能夠知道這些人在這裡走過，但他不作進一步地分析，「這是什麼人？這是多少歲的男人？這是長得多麼好看、多麼難看的人？穿的什麼牌子衣服的人？」這些的分析，是其它心的工作。只是知道有人這樣進進出出，而且它完全地取到它的信息，但不做分析，這個是雙五識的功能。我們曾經比較過，說用照相機，照相機是平面，但是五識是取完整的信息，全息的信息它都能取到，但是它不做分析。
眼識能夠知道色所緣出現，它是因為所緣緣的力量直接產生了影響。同樣地，耳識、鼻識、舌識、身識能夠生起，也是所緣緣的力量，而且依著這個所緣緣的力量，它要生起來必須要靠依處，而這個依處是很針對性的。我們講依處呢，如果在二十四緣裡面來講，就是依止緣，剛才那個是所緣緣。依止緣和所緣緣就是這個眼識生起的因緣。當然還有其他的緣，一個名法生起來有六組緣。
眼識的作用呢，是單純地能知色所緣，就是它的功能是針對性地只知道色所緣，以色所緣作為能知的對象，這種單純能知色所緣，它只是提取、知道它們整體的信息。「哎，色所緣」，但是不能夠知道它的概念性內容，包括細節的定義，這都不是眼識能做到的。我們前面講過，五門心路過程後，再經過七條隨彼起的意門心路，才能夠完成它整體的概念性的識知，包括「是什麼顏色？紅色、白色、黃色」。 眼識沒辦法做這樣的概念性判斷，包括顏色的深淺，「這個是淺綠色，這個是深黃色」，這個都不是眼識能夠識別的，但是它已經把這個東西都取到了。全息的色所緣的東西，它一把就取完了，自己不作識別，只是單純把這個色所緣的信息取到，全息信息如實接收下來，接收下來後，就依著無間緣，把這些全息的信息交給下面的心，繼續取這個所緣再來分析。所以眼識也不知道「這個所緣是好啊、壞啊？它會喜歡、不喜歡啊？是善果報、不善果報啊？」五識不乾這個活的，它只是單純地知道個別針對性的所緣而已。
這個就是雙五識的作用。
眼識的現起呢，它呈現在一個禪修者內心的狀態，就是它能夠去取，能夠去朝向色所緣，能夠去緣取色所緣的這種現象。能夠把色所緣的所有信息都取過來的這樣一種體驗，這個就是眼識的現起。
眼識的近因
眼識生起來的近因呢，六識生起來都有四種因；四種因分為過去因和現在因。因為眼識是果報識，果報識就是感果的，是業感果的，業感果都是異剎那業，所以它就有過去業的因。眼識的近因是用現在因來談的，它不是講過去的因，是現在、當下最近的因。過去因是指果報，佛陀講了：「眼在燃燒，色在燃燒，眼識在燃燒，眼觸在燃燒，緣於眼觸而生眼受也在燃燒。」你現在看到的東西、感的果報，都是你過去的無明、愛、取、行、業產生的，就是一個燃燒的過程。
眼識的近因有四種，第一種是眼淨色，第二種是色所緣，第三種是要有光線，第四種是作意。
第一種眼淨色，單純講眼淨色還不夠準確，若準確地說，這個應該屬於叫——還沒有消失的眼淨色。怎麼講呢？比如說一個瞎眼的人或者一個死人，死人沒有眼淨色了，瞎眼的人眼淨色可能會生起來，但是看不見，不能讓眼識生起。所有的色法都有生、住、滅，生、住、滅是五十一個心識剎那，第一個心識小剎那叫色法的生剎那，最後一個小剎那叫滅剎那，中間四十九個小剎那是色法的住剎那，是它住的壽命。
一個已經滅去的眼淨色，是不能讓眼識生起來的，不能作為眼識生起的現在因；只有那些還沒有消失的、還有效的眼淨色，才可以作為眼識生起的現在因。西亞多Ｇ用了一個巴利語字眼叫asambhinna，就是指還沒有消失的、還沒有被破壞掉的、還沒有滅去的眼淨色。
業生色從結生心開始，一直到死亡心生起之前十七個心識剎那的每一個心識剎那的生、住、滅，都會有業生色生起。這個業生色當然也包括了眼耳鼻舌身、心色、性根色、命根色，這些所有的色法，包括了五淨色，我們剛才講的眼淨色。
這麼多色法生起來，究竟是哪一個小剎那生起的眼淨色，才是眼門心路過程眼識生起來的最主要的依處呢？起最大的作用呢？這裡面我們要學習一個概念，叫前壽有、中壽有、後壽有；也有人把它叫前命、中命或者後命有。這兩個翻譯，壽或者命都是可以的。在《智慧之光》是講中命，叫中命眼淨色、中命依處色或中命眼依處色。
「中命有」是什麼意思呢？跟著過去有分同時生起來的眼依處色，如果是耳鼻舌身的話，就是耳鼻舌身的依處色，在過去有分的時候生起。這個時候色所緣撞擊淨色，同時也撞擊有分，然後經過一個有分波動、有分斷，剛剛好處在中命的階段。過了兩個有分，就相當於總共過去了三個心識剎那，但是色法壽命有十七個心識剎那，在中間這個階段裡面，都屬於中命的階段，屬於色法的住時。在五門轉向階段，眼處色也是住時，到眼識依著它生起的時候，它就是最強的階段，就是它住時的階段，叫中命眼淨色。
前中後是這樣的劃分，就是在過去有分之前生起來的五識的依處色，叫前命；如果是過去有分之後，比如在有分波動、有分斷、五門轉向才生起來的這個，就叫後命眼淨色。這些前命、後命眼淨色，都不是屬於眼識生起的主要依處，那這種眼界、眼依處的色法，必須有能力讓眼識生起來，它本身是有效的，而且具備這樣的能力。當然，前、後的這些眼淨色也還存在著，但不是主要的。主要的是中命眼淨色，就是在過去有分的時候，所緣出現撞擊眼淨色的那個時候生起來的眼淨色，到五門轉向、五識生起的時候，剛好屬於中命的階段。《註疏》裡有一個比喻，就是你將一把針都抓在手上，但是裡面有一根針是特別突出的，這個特別突出的針，就是中命的眼處色，這樣來比喻。其它平平的針是以前的，也可以是以後的。當這一把針扎到你手上的時候，感覺最明顯的是這一根突出的針，雖然其它也能感受到，但不明顯。這個就是中命眼處色的概念。這種有能力讓眼識生起的處色，就是現在這個眼識生起的現在因。
第二個現在因，是要有色所緣的撞擊，這個撞擊不是真的撞過來了，而是有色所緣和眼處色，剛好在方向上是統一的，就是你看過去了，在你背後你就看不見，對吧！所以就是能夠在現在眼處色上觀察到，我們方便說是撞擊，其實所緣是不會撞過來的，只是這個所緣生起，這個時候眼淨色也同時生起。由於這樣的因緣導致眼識生起，所以這個處色就叫做中命眼處色。這個所緣因為是色所緣，所以它也被稱為中命色所緣，也就是在過去有分生起來的同一個剎那的那個所緣，它有這樣的效用，它維持十七個心識剎那，滿足最完整的五門心路過程，取所緣的需要。也就是這個所緣，我們稱為中命色所緣，也是最明顯的，導致眼識生起，包括整個眼門心路過程生起，都是靠這個中命色所緣的。
眼識生起的第三個現在因，是要有光線，要有「光」這個媒介，才可以導致眼識生起。在黑暗中我們看不到所緣，要有光，這個光是一種自然親依止緣。
第四個現在因是作意。作意有三種定義：一個叫心路作意；一個叫速行作意；一個叫所緣作意，所緣作意就是那個作意心所。但在這裡談的眼識生起的近因這個作意，是心路作意，也就是讓心路生起來的作意。這個作意是你的心要去看的作意，這個作意其實是五門轉向心。如果沒有這個五門轉向心把心流從有分轉向眼門所緣的話，完成從有分緣取上一生臨死前的所緣，轉向現在色所緣或五門所緣的這種所緣的改變，你是不可能產生這條眼門心路過程的。因為有五門轉向這個所緣改變，才會有五門心路過程的生起。因為這樣的改變，這個作意是心路作意，從有分改變心路的一個轉換，這個轉換是五門轉向心，所以我們講的這個作意，是五門轉向心完成的作意。五門轉向心的滅去，是眼識生起的現在因，而五門轉向心的滅去，是以它的無間緣和等無間緣的緣力，讓眼識一定在這樣的位序裡生起來；而且生起來一定去執行看聽嗅嘗觸的作用。取到的就是色聲香味觸的完整的、全息的所緣信息，這也是心的定則，一個角度。
我們知道了眼識生起的四個現在因，一個是依處，一個是所緣，一個是媒介，就是光，還有一個是作意。這四種現在因除了媒介光之外，其它的耳、鼻、舌、身識的現在因都是一樣的。耳識的媒介是要空間；鼻識的媒介是要有風界；舌識的媒介是水界；身識的媒介是地界，它們都是以五門轉向心作為它的近因。五門轉向心滅後留下的那個剎那，就是由眼、耳、鼻、舌、身識去生起或填補。
帕奧西亞多在這裡引據了很多篇幅來談，什麼是純潔的心、純淨的心、白潔的心？針對眼識或雙五識，它本身是白潔的、純淨的，屬於白法。為什麼這麼說呢？因為它們是依眼淨色而生起來的。眼淨色是色法，本來就沒有壞不壞的問題，它是純潔的、白潔的。有人可能會問：「如果是依善業生起來的，當然是純潔的；如果是不善業呢？善業是白法，不善業不是黑法嗎？」那《註疏》說：「白法肯定是白潔的，黑法是不善法，不善法是造惡的法，才能叫黑法。但我們這個眼識是果報名法，這屬於果報，果報是沒有善惡，它是無記。無記也是屬於純潔的、潔白的。在眼依處它是色法，它也是白潔的，依它而生起來的果報識也是潔白的。」這個是義注師的解說。然後復注師更深入了一步，就直接舉了佛陀講的：「心本來就是明亮的、明淨的，只是受客塵所染。」佛教歷史上這個客塵被廣泛引用，並開演出很多的理論。這個客塵是指所緣引發的不善心，果報心就不屬於這一類。本來從心的角度，它是純潔的。那被客塵所染呢，這裡就有兩種說法，我們大家就思考，這也涉及到一開始講的八十九種心的問題。究竟心是純潔的、潔白的，還是有分為白法和黑法？這個後面的話題，我們會找時間來談。
談到眼淨色本身來講，眼識是依於白潔的眼淨色，作為眼識，它是一個果報心。所以當我們看聽嗅嘗觸這個剎那，本質上就是很單純的，就是自己的一個果報成熟了。你如果看到的是可意的所緣，我們的眼識就是善的果報識；看到不可喜所緣的時候，它就是不善的果報成熟了，這個眼識就是不善果報識。在這個看的過程中，我們的眼淨色由於它是業生色，對不對？業生色也有善果報的依處色或不善果報的依處色同時在成熟。不單是這樣，所有的這些所緣的出現，也是我們的業成熟的展現。所以某種程度上來講，它也有不可喜所緣、可喜所緣，它也是跟你的業相關的。
五門轉向心是作意，還有媒介（光），它導致能看的這個功能現象和體驗的生起。我們講眼識能看的體驗，是過去和現在因緣的聚合、累積、成熟，因緣和合它就這樣發生了。一般來講，我們感覺好像有一個很明顯的有自主性的「我」要去看，或者「我」能夠看。但如果你這樣分析下來，你會發現不是這樣的。這應該給我們帶來一個什麼震撼的啓示呢？就是原來所謂的「看」，是各種因緣底下的聚合，各種因緣在這個剎那成熟時產生的一種狀態，在這裡面，五門轉向這個作意是主要的近因，是最靠近的近因。
那我們看到的是什麼呢？這個又都是跟我們過去的業有關聯的。你過去喜歡看什麼？你過去喜歡看，你這一生就還會保有眼淨色讓你能看；你過去喜歡看什麼，那現在呈現出來的所緣，你就感覺有樂受，你就覺得它是可喜所緣。眼識生起來最近的因是作意。你為什麼會去作意？它又是跟我們過去喜歡這樣去作意，總要轉向這個東西，它是關聯的。這裡面沒有「我」。簡單的一個眼識生起來都有這麼多的因緣，跟過去現在很多因素牽連在一起。
同樣地，我們來看耳識，它的特相、作用、現起、近因，跟眼識是差不多的，它就是從眼變成耳，然後媒介也有點差別。耳識是能知聲音所緣，而且它是依著耳淨色生起來的這種能知的功能。因為它在耳淨色生起，所以我們稱它為耳識。它的作用是單純地、針對性地能知聲音所緣。它完整地把聲音所緣取到，但是它不會判斷，「噢，這是鑼鼓的聲音、這是交響樂、這是輕音樂、這是重金屬音樂」，它不做這個判斷，但是它把所有的信息全部取到，所以它的現起，對於禪修者去修觀禪時候，體驗到的就是，它朝向於去知道這個聲音所緣。它近因是耳門心路的五門轉向心的滅去。作為耳識生起的四個現在因，就跟眼識是一樣的，它要有耳淨色、要有聲音所緣、耳識要有空間、要有空界，這個聲音才可以傳播。第四個就是作意。
鼻識是依著鼻淨色，它的能知是能知氣味所緣；它的作用是單純地、針對性地能知氣味所緣；現起就是你能體驗到，它去緣取，單純地去取到氣味所緣，完整地取到氣味所緣的體驗；它的近因也是五門轉向心的滅去。鼻識的現在因四個，鼻淨色，氣味所緣，它的媒介是風界，香要透由風界才能夠傳播。下一個也是它的作意，五門轉向心的作意。
舌識的特相，是依著舌淨色而生起的能知味道所緣；作用是單純地能知道味道所緣；現起是能體驗到朝向於能取味道所緣的經驗；近因呢，也是五門轉向心的滅去。它的四個現在因，一個是舌淨色、一個是味道所緣，它的媒介是水界，必須要有水，我們前面講到，你的舌頭如果是乾的，你就品嘗不到味道的，它的近因也是五門轉向心的作意。
身識的特相、作用、現起、近因就比較有意思。身識的特相是依身淨色能知觸所緣；作用是單純地能知觸所緣；現起是禪修者經驗朝向於觸所緣，他知道觸所緣的撞擊，它是真的撞擊，跟前面那個不撞擊不一樣；它的近因也是五門轉向心的滅去。它的四個現在因，一個是身淨色、一個是觸所緣、再一個它的媒介是地界，大家記住是地界，還有就是作意。
我們來講這個身觸有什麼樣的特點呢？跟其他的不同的地方，身識生起依靠的所緣是觸所緣，身識生起的依處是身淨色。身體是能夠感受到外在的東西的。第一個，它可以感觸到地界的現象——硬、粗、重、軟、滑、輕的這種現象；第二，我們也可以感受到火界的溫度——冷和熱；第三，可以感受到風界的動作——推動和支持。所以地界、火界、風界，這三界屬於觸所緣的內容。我們前面有講過，水界不能夠由身識去體會，它是屬於意識去覺知的。地、火、風這三個觸，可以被我們的身體直接接觸到。按《阿毗達摩》的話來講，就是通過身淨色來知道這些色所緣。身淨色其實就是我們講的身淨色十法聚中的那個明亮的色法。我們在學色法的時候知道，五淨色是明亮的。身淨色十法聚就是這個明亮體，那個會明亮的色法就是淨色。雖然是業生的，但也是四大所造色。這個明亮體是什麼呢？明亮體其實從根本來講，它的元素色也是地、水、火、風。地、水、火、風、色、香、味、食素和淨色，除了地、水、火、風之外，其它都稱為所造色。明亮透澈就是身淨色。身淨色是什麼呢？身淨色其實是身十法聚這個明亮體裡邊的色法。這個明亮體又是什麼呢？是地、水、火、風，四大為基礎色的色聚。也就是說身十法聚裡面的地、水、火、風也有明亮透徹的特徵，而這種明亮透徹就是身淨色。
比如我們碰觸到外在的堅硬物體，身體接觸點就會感覺到硬，是什麼原因呢？是因為外面這個物體的地大碰觸到我們身淨色十法聚的淨色了。身十法聚這個明亮體的基礎色法是地、水、火、風，而身淨色是四大所造色。外在物體的地界撞擊到了身十法聚的地界，是由介乎在中間的身淨色（業生色）來感知的。義注師作了一個比喻：打鐵時要有一個砧板，將燒軟化的鐵放在上面，打鐵師再拿著錘子敲打它，被敲打的是中間的鐵板；如果你把手放在上面，能夠感覺到被打，有被打的感覺。同樣地，身淨色就類似於中間這一塊東西，下面的砧板就是身十法聚的地界，錘子就是外面的地、火、風三界。當錘子打下來的時候，它就認知到觸所緣了，因此就有這個身識生起。錘子打在這個鐵板上，如果沒有下面的地界，這個撞擊是不明顯的；但如果下面同樣是一塊鐵，這種撞擊就很強烈了。
眼、耳、鼻、舌、身五識，如果面對可意所緣的時候就是善果報；如果面對不可意所緣的時候就是不善果報。五識裡的前八識，是眼、耳、鼻、舌這四種，善和不善總共八種，它們都是捨俱的，它的受都是捨受。唯獨身識如果遇到善所緣的時候就是樂受；遇到不可喜所緣的時候就會產生苦受。它為什麼會這樣呢？《義注》裡面講：眼、耳、鼻、舌面對色、聲、香、味這些所緣的時候，眼、耳、鼻、舌這四種淨色，也是屬於所造色。眼淨色十法聚，它也是明亮的，它也屬於眼淨色十法聚的地、水、火、風所造的所造色。眼淨色面對色所緣，色也是所造色，所造色和所造色互相接觸，它生起的效應是比較柔和的，所以生起的都是捨受。就像放在砧板上的這塊東西不是鐵板，而是一堆棉花，而色所緣也是棉花；拿一坨棉花去拍砧板上的棉花，它的效應就是沒有什麼大的反應，它的這種效用也是很柔和的。
相反地，因為身識生起是通過身淨色，身淨色是所造色像棉花一樣，但觸所緣本身是四大基礎色，不是所造色，這種所緣像鐵錘子，錘子打下來，雖然是打在棉花上，但是棉花下面是鐵砧板——身十法聚的元素色，地、水、火、風四大。能感知的身淨色是所造色，跟基礎色地、火、風是混在一起的。當外在的觸所緣地、火、風撞擊過來的時候，就不是簡單地打在棉花上。棉花下面是砧板，所以它「嘣」敲下來的時候，這個砧板跟外面鐵錘的撞擊是真實的，隔在中間的棉花感受到的撞擊是很激烈的。觸所緣的地、火、風很激烈地感覺到撞擊到身淨色上，與身淨色混在一起的地大就像鐵砧板，不可喜所緣地、火、風，很激烈地撞擊到身十法聚。而其中的身淨色也是不善果報在產生，兩個都很激烈，它就會產生非常強烈的苦受。相反地，善果報的地、火、風，它的這種觸覺碰觸到具備善果報地界的身淨色的時候，就會很快樂。這個快樂是相對於前面這個苦受或眼、耳、鼻、舌的這種捨受來說的。五淨色比喻為棉花，身淨色就像棉花放在砧板上面，它是介乎在外在的這個觸所緣和砧板這個地界的中間。鐵錘敲下來，棉花是被夾在中間的，同時承受兩邊作用力與反作用力的夾擊，感受就會非常地強烈。
對於眼耳鼻舌、色聲香味這些所緣，也是比喻為棉花，但它的砧板有的是空界、有的是水界、有的是風界，屬於柔和的，它不是那種地界，所以它的感受是捨受。
義注師們又討論了外在的觸所緣敲擊到內在的身淨色，其實兩個都屬於原色——地、水、火、風原色。當外在敲擊的時候，內在的這些地、火、風，也是同時會影響身淨色的。也就是身十法聚裡面有地、火、風，所以這樣底下互相敲擊，就可以有很明顯的受。
但是另外一些義注師又不認同，他們覺得外在的、內在的定義，是站在所緣和能緣的角度，也就是不管是內在的地、火、風，還是外在的地、火、風，總之它影響到這個身淨色的，都屬於外所緣。而能夠在身淨色這個砧板這個地界，才屬於內的，因為它是接受所緣的信息。這個也是一種說法。這個所謂內、外，其實在身十法聚之外就是外，自己生起的疼痛就是業生色法異常生起，且互相撞擊。
我們講的內、外，其實是針對身淨色十法聚本身來說的，就在這個身淨色十法聚之外的就是外。就像我們，比如你突然間頭非常痛，沒人打你，自己痛了，它會有兩種情況：一種就是你不善果報成熟，那個新生起的不善業生色的地界、火界、風界，去撞擊你頭部那邊本來的身淨色十法聚；或者由於你四大不調，你感冒了，造成那個地方四大失調，然後色法異常地生起。比如時節生色亂長，或是它的地界太強，一般頭疼就是地界太強，它就到處碰你的身淨色，身淨色就受不了。或者不善業成熟，得癌症了，一般就是業生色法異常生起，然後混亂地撞擊，它就感覺疼痛。
再一個不同，就是身識的苦受、樂受跟眼耳鼻舌的捨受，它的不同是受的延續性。眼耳鼻舌的捨受過了就過了，但身淨色對觸所緣可以持續比較長時間的。比如樂受，那個觸只要保持的話，這個樂受一直在；苦受也是這樣。但是你聞香或者嘗味道的時候，你會發現，就是一開始聞到的時候很香，慢慢地就不香了；嘗味道也是這樣，你開始吃第一口，我們講的邊際效應遞減，第一口味道很好，慢慢就沒有好味道了。但是如果拿刀割你，一直割都一直很痛啊，它不會減少的，它會一直都很痛，然後加上你的心路排斥的話，會越來越痛。這個就是不同撞擊的角度，或者是身識跟其它識的區別。
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