以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・在世間裡面，花那麼多時間努力，你能夠獲得的，都是那種排他的、競爭性的、不可靠的、不可持續的、生不帶來、死不帶走的。
・善心生起，當下就是自利利他的。想去欲界天，就修善行。佛陀次第地講持戒、佈施，就可以升天。如果禪修，可以去色地、無色地。
・修行的下手處在五門所緣出現的時候，確定心裡是什麼樣的勝解，什麼樣的態度。面對五門的所緣，你都要轉成八大善心。
・果報出現的時候，永遠不要對果報直接採取行動，要找原因。
・生氣的當下，傷害自己，傷害他人，損害自他的福利，留下不良的影響力。
・作為確定心和意門轉向心，它是唯作心。理論上來講它沒有煩惱，沒有不善心所在這裡出現
・蘊就是所有的過去、現在、未來、內在、外在、粗、細、勝、劣、遠、近，十一種。凡是一切所有的感受蘊集成一堆，就叫受蘊。它是過去所有「受」的記憶，以「想」的方式標記下來。
・因為你執取這樣的生命，你就需要餵養。餵養什麼呢？摶食、觸食、思食、識食。
・怎樣來體現你的餵養有效呢？就是你的感受。感受是一種鼓勵機制和保護機制，它是為了安全地生存和繁衍後代。
・想顛倒、心顛倒、見顛倒。這些顛倒決定了你的認知模式，認知模式決定了你的行為模式。不管什麼行為都是為了尋覓生命的四食而在生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱種輪回，這是我們生命的真相。
・行取蘊是八十一種心裡面的五十種心所，扣除受和想，以外的。
・識取蘊是八十一種心識。
・過去五蘊以各種緣力影響現在和未來的五蘊。
・當下的五門心路的確定心和意門心路的意門轉向心，會受到過去五蘊以各種緣力驅使，使我們習慣性地起反應，控制不住，就這樣轉過去了。
・修行的下手處在哪裡？果報輪轉與煩惱輪轉是修行的下手處。
・為什麼一再給大家強調，果報出現的時候，不要立即對果報採取行動。因為你只要採取行動就到業輪轉了。一般的業輪轉就是過去五取蘊的緣力直接干預造成的習慣性反應。
・我們大部分過去五取蘊的緣力都是都是以欲尋、瞋尋、害尋為主，接下來的速行不是貪就是瞋就是痴。
・讓慣性停下來，從果報輪轉來看看這是什麼果報？為什麼會產生這樣的果報？可不可以規避這樣的果報持續成熟？如果以後這個果報不能規避的話，我能不能讓再成熟的果報是其他的善果報？這是下手的地方。
・認知是從最早想蘊標記開始的，從想顛倒開始的，從稻草人開始的。稻草人一次一次地重復完以後變成心顛倒，對不對？你的心都習慣了，也就是你的識、你的心識無數次地被染污成這樣了。
・避免不善所緣撞擊你的根門，從而生起不善行對自己造成傷害，是一個下手處。因為很多不善果報本身對你身心會有傷害。
雲端起觀——第125課
心的順位與作用
（意門轉向心&如理作意）
我們一生當中，除了我們已經證得了禪那之外，心最平靜的時候，是在熟睡沒夢的時候，那是離路心、有分心在運作。平常的時候，當我們的心處於活躍狀態，就是兩種心路：五門心路和意門心路。心不活躍的時候就在離路心的狀態，有分心流的狀態。
如果我們的心，沒有接受佛陀教導的佛法的訓練，在心活躍的時候，我們的心都在乾嘛呢？基本上都是在圍繞著看、聽、嗅、嘗、觸（活動）。看、聽、嗅、嘗、觸以後，隨彼起的意門對它們進行進一步地概念化，即使沒有看、聽、嗅、嘗、觸的時候，你也想著那些色、聲、香、味、觸。
每天的工作怎麼進行啊？產品怎麼出來啊？客戶怎麼拿下？市場怎麼規劃啊？員工怎麼管理啊？錢不夠用了，怎麼貸款啊？資金怎麼運作？或是在孩子的教育問題啊、夫妻關係問題啊、父母關係問題啊。無外乎都是圍繞著這些色、聲、香、味、觸思考。用《阿毗達摩概要精解》裡面的話講就是體驗過的，或者體驗過的再思考、或者再推理。
哪怕是看看書，看完書也是想啊；哪怕打遊戲，打完遊戲以後也是想啊；刷完朋友圈後也是想啊。在五門心路裡面生起最多的是眼門心路和耳門心路。很多人說禪修打妄想，你能把眼門和耳門收攝一下，你的妄想就會減少。如果你的眼門和你的耳門不收攝，想讓你的妄想減少，那是很難的。為什麼呢？你的意門都被五門捆死了。
我們的心都被這個很低級的色、聲、香、味、觸的所緣捆死了。雖然你的意門本來並不是直接看、聽、嗅、嘗、觸這些色、聲、香、味、觸的，但是你以這些所緣為目標、為「我」和「我的」，牢牢地抓住它們，你每天都圍繞著這些所緣轉。
我們是「五蘊狗」、我們是「六境猴」，我們無法放開它們。哪怕只有一刻放開它們，我們就會覺得非常恐慌，抓不住東西了。我們所有的心都圍繞著這些轉，這是一個事實，而不是從宗教角度上要求你必須相信。對不對？
只要你願意思考一下，會發現事實就是這樣。佛陀的法是講事實的，你看完這個事實，那要不要做一些調整？你的生命要不要做調整？要不要做改變？佛陀給出了方法。我們無始以來當這條狗都已經無數生了，你願意繼續當，那你就繼續當，佛陀也沒有辦法。如果你不想再當這只「五蘊狗」了，「我想成為有自由意志的人」。那「有自由意志」，怎樣才叫作有自由意志啊？
大家都在講：「這個人很有出息呀！」我們今天來討論一下什麼叫有出息，怎樣才算是真正地有出息？
從世間上來講，所謂有出息無外乎就是有財富自由、有身份、有地位、有學識、很能幹。或者自己當老闆，可以支配自己的時間，不要每天去打卡，想乾啥就可以乾啥。冬天到了想滑雪就滑雪，可以去南半球衝浪，去北極滑雪。有足夠的錢，有足夠好的身體可以折騰，可以找很多男朋友，可以找很多女朋友。可以不睡覺，晚上作鬼，白天作豬。一般人就覺得很有出息了。
和天人比一下就知道自己多沒出息了。拿欲界天的第二層天——三十三天來說，天王叫sakka天帝（薩迦），就是帝釋天，一個初果聖者，很護持佛法的一位天王。這個天王，常隨的天女就有好幾千人，最少是左邊五百個，右邊五百個。這個世間哪一個男人可以有這樣的威德？你做哪一個國家的總統也不能，民主國家不可能，你去阿拉伯國家，你即使有這樣的金錢，有這樣的地位，你也沒有這個身體啊。過去皇帝後宮佳麗三千人，基本上都活不到五十歲，三、四十歲就死了。為什麼？縱慾，沒有這個身體啊。
薩迦天帝已經活很久了，他已經死過一回又作薩迦天帝了。他死過一回是發現自己快死了，五衰相現了，恐慌了，突然想著找誰才有辦法，來找佛陀。聽佛陀一席話，沒聽完就證初果了，然後一期生命就結束了，已經死掉了。因為三十三天的天人是化生的，他馬上又結生為三十三天的天主——薩迦天帝，又再來一次生命。
欲界天的天人，宮殿不用建，不用花錢去買。他福報多大，宮殿就有多大；福報有多大，天女就有多少。他想吃什麼就會出現什麼，完全不需要勞動。不需要勾心鬥角；不需要賺錢；不需要努力勞作、工作，每天算計。他們是以福報而活。
天人有天眼通、有天耳通可以化現。壓根就不要用什麼facebook啊，什麼推特啊。像川普那麼辛苦，每天要推兩百多條，多累啊！與天鬥、與地鬥、與人鬥，天人除了阿修羅偶爾來吵架以外，天人不鬥的。天人都有自己的福報，都很快樂，鬥什麼鬥？欲界天的天人跟我們世間最富有、最有地位的人比比看。哪個更有出息?
地球上最富有的人都是最辛苦的人，是最大的「五蘊狗」，最大只的「五蘊狗」，對吧？離個婚一半財產就去掉了，要找無數的律師來打官司，多辛苦！
有一位尊者修緣起，他查到上一生是三十三天的天神。有一次我們的gotama佛陀在講法，很多的天神下來聽法，他也帶著一群很漂亮得天女一起下來聽法。天人聽法不是按排隊，先到在前面，而是按福報。他們本來靠得比較近，但是隨著更大福報的天眾下來，他們就自動往後退。一個福報比他大的下來，他「嘣」就退出去了；又再來一個，他「嘣」又退出去了。雖然以他的天眼都能看得見，他就不斷地被往後退，他就特別地不爽。
但他看離佛陀最近的是比庫，沒幾個人，就幾十個人，可以挨著佛陀聽法，他覺得太殊勝了！啊呀，做比庫太殊勝了！回去思惟了一下，他覺得還是要來做比庫啊，但是又捨不得天女，就猶豫了一下。就這麼猶豫了一下，沒多久啊，兩千多年過去了，人間兩千多年過去了。他決意在三十三天死掉，然後到人間來做比庫，所以，這一生是一位比庫。他是一個菩薩道的行者，更久遠的咖沙巴佛陀時代，他曾經發願要成佛，但咖沙巴佛陀沒有給他授記。帶著這樣的力量，他一直想行菩薩道。
這是個比庫如實知見得過去生。什麼才是真正的有出息？我們在世間如此艱難。前一段時間給大家出了個題目：看一下每一天二十四小時用來修法、學習的時間，佔百分之幾。大部分同學，都佔不到百分之二十。大家要想啊，這百分之二十在臨終的時候如果成熟啊，是很容易把你送到天界去的。而那個百分之八十，你每天兢兢業業，為之努力的那些東西——色、聲、香、味、觸，它都是與貪、瞋、痴相應的。臨終的時候如果成熟，都是去四惡趣的，對吧？
如果你一不小心生個小氣啊，是在地獄誒，地獄的時間很漫長啊。我們後面會講到業的運行原則，其中有一個，叫做趣成就或趣失壞。趣失壞，就是你墮入四惡趣了。趣成就、趣失壞有一個什麼最大的問題呢？如果你趣失壞了，比如說你墮入地獄了，那麼你過去無始劫以來造的很多惡業——可以墮地獄的業，它都會跑來成熟，讓你在地獄里待更長的時間。為什麼有些人會講說：「哇，就生一個氣，就可以去地獄那麼長，至於那麼重的業嗎？」它只是一個引業，它把你引到地獄里，然後你過去造的那些要下地獄的、沒有機會成熟的業，都到地獄來成熟了，讓你很長時間出不來。這不是開玩笑的，這以後你也能看到的。
有位禪修者查到，他某一生臨終的時候，就是跟人家口角的一個業，很小的一個不善業成熟了，就到地獄去結生了。剛到地獄，過去更強猛的一個地獄的惡業一起成熟，把他從小地獄裡面直接拽到大地獄去了，這就叫趣失壞。我們叫「屋漏又遭連陰雨」啊，你墮地獄的時候，那所有的惡業都來。
那造善業的時候也是這樣，比如你做人。以前跟大家講，趣成就，雖然做人有時候會有很多苦，但是做人，百分之九十九的人不會跟畜生一樣生活；跟畜生一樣生活還不錯了，至少你不會跟鬼一樣生活；跟鬼一樣生活不錯了，至少不會跟地獄一樣生活。在地獄里生活是什麼概念？比如有眾生一直在銅鍋裡面炸著。地獄之火，那種熱的溫度是無法比擬的，但都燒不死，或者燒了死，死了燒；燒了死，死了燒，這種苦是沒有辦法形容的。
佛陀講，你寧願早上被人家刺三百次，中午被人家刺三百次，晚上被人家刺三百次，寧願這樣被人家刺，你也不應該不正確地受用施主的東西。為什麼呢？如果成熟了，那個果報比這個要苦很多。同樣如果你趣成就了，升到天界，那過去所有的善業都到天界來成熟。這是差別。是不是真實的呢？你是可以去看的。佛陀的法從來都是來見的，不騙人的，你可以看你的過去生就會知道。
那欲界天就是最有出息的了嗎？不是的，還有色界天。欲界天，也是被這種五欲捆死了，太快樂了！他的快樂是來自於五欲的快樂。五欲快樂的極致是他化自在天，這是五欲的極端快樂。我們知道五欲都是跟五門相關的，這種快樂即使是在天界，它也是不高尚的，是低級的，它是沒有心靈自由的。為什麼呢？被各種欲樂和煩惱捆著走。經常干擾佛陀的魔王就是他化自在天的天主。
真正的心靈自由是色地、無色地。色地、無色地的眾生沒有五欲的期待，他不會想找女朋友，找男朋友的。為什麼呢？他的那個基因裡面沒有這個東西。色界天的梵天人沒有性別，沒有性根色，他不會想那個東西。欲界的人，一到青春期，荷爾蒙出來，發情、發作，不行、難受。為什麼？身體搞的，並不是他自己本身有什麼問題。而色界天天人沒有這樣的問題，他可以遠離欲樂，他不需要吃飯。他沒有身淨色，也不會覺得，「哎喲，按摩一下很舒服」，異性接觸一下，跟觸電的感覺一樣。色界天的天人沒感覺，他的眼睛是來看，耳朵是來聽法的。
有出息，在世間裡面，花那麼多時間努力，你能夠獲得的，都是那種排他的、競爭性的、不可靠的、不可持續的、生不帶來、死不帶走的。
阿姜布拉姆講過一個故事，叫四個老婆的故事。我不知道大家有沒有聽過。有一個在人生中很成功的男子，娶了四個妻子。當生命快結束時，他找來第四任妻子，那位最新娶的也是最年輕的，叫到他的床邊來。
「親愛的！」他說道，撫摸著她令人贊賞的身材。「在一二天之內我將死去。死了之後，我會因為沒有了你而感到孤單，你願意跟我一起走嗎？」
「不可能！」這位出名的女孩宣稱道：「我必須留下來。我會在你的喪禮贊揚你，但是其他的我做不到。」然後她大步地邁出他的臥室。她冷酷的拒絕就像一把刀插入丈夫的心，他對這最年輕的妻子付出那麼多，是那麼地以她為傲，以致於選擇她陪伴他出席各種重要的場合，她給了年老的他一種尊嚴感。但發現她對自己的愛並不如自己對她的愛，這是個意外。
當然，他還有另外三位妻子，因此他把第三任妻子叫了進來。這位他在中年時娶的女人，他費了非常多的力氣才娶到她，因為她能夠帶給他那麼多的歡樂而深愛著她。她是那麼吸引人以致於很多男人都追求她，她一直保持著她的忠貞，她給他一種安全感。
「甜心！」他說道，同時緊緊地抓著她。「在一二天之內我將死去。死了之後，我會因為沒有了你而感到孤單，你願意跟我一起走嗎？」「絕對不可能！」這位很有魅力的年輕女士以非常實際的語氣說道：「這種事從來沒有發生過。我會為你辦一場隆重的喪禮，可是喪禮後，我便要跟著你的兒子走了。」
第三任妻子未來的背叛，使他打從心底震撼。他將她打發走，並叫來了第二任妻子。他與第二任妻子一起長大，她並不那麼漂亮，可是她卻總在一旁幫忙他解決各種問題，同時也提供無價的建議，她是他最信任的朋友。「心愛的！」他說道，同時盯著她那充滿信心的眼睛。「在一二天之內我將死去。死了之後，我會因為沒有了你而感到孤單，你願意跟我一起走嗎？」「對不起！」她抱歉地說道：「我不能跟你走。我頂多陪著你走到墓旁，可是不可能再多一步。」
這位老人感到非常震驚。他召喚了第一任妻子，他似乎認識了她一輩子，他在最近幾年忽略了她，尤其在他碰到誘人的第三任妻子及標緻的第四任妻子後。可是對他真正重要的還是第一任的妻子，她默默地在幕後工作。當看到她穿著很差，人又消瘦地走進來時，他感到很慚愧。「我最親愛的！」他試探性地說道：「在一二天之內我將死去。死了之後，我會因為沒有了你而感到孤單，你願意跟我一起走嗎？」「當然，我會跟你走啊。」她面無表情地答復道：「我總是跟隨著你從一生到另一生。」
大家想到了嗎？這四個老婆分別代表什麼？阿姜布拉姆說：「第一個老婆，就是你的業。」業隨身啊，萬般皆不去，只有業隨身。無始以來都是業相伴。你是業的所有者，你一定以業為起源，以業為親屬，以業為皈依處。無論是善業、惡業，你都是它的承受者，它是陪著你的。
第二個老婆是什麼？他說是眷屬，就是你的親人，你最親愛的那些親人啊，最喜愛的那些親人啊，所以她說她最多給你送到墳墓邊上。就是你死的時候，她把你送到墳墓邊上，然後把你埋下去，就走了，這就是眷屬啊。
第三個老婆，是財富。財富跟誰走啊？財富跟兒子走。
第四個老婆，就是你的名譽、地位。你最喜歡的，最喜愛的那一些，你的名望，它對你來講是如此美麗，如此令你著迷啊！
大家自己想一想，讓我們每天這麼努力的，哪一些可以帶走？你真的是有出息嗎？
如果我們分一點時間出來，來做善行。不要做很偉大的善行，每天正念、正知，每天守戒，最少守清淨五戒。給它安排一頓飯正念吃飯，一段路正念走路，打一座，日行一善，你持續下去。哪怕你現在七十了，你還有二、三十年可以乾這個事。你這樣乾呢，就有出息，臨終就很有機會去欲界天做一個修法天神。
有人說，我才不去欲界天呢，聽說很快樂啊，那裡都沒辦法修法。你再來做人，你就有辦法修法？然後一不小心做不了人，在惡趣裡面怎麼修法？有機會就往上走，趕緊，不管是哪一個天，發願修法。總比你在這裡晃要強不知多少倍，難度也不太大。比你現在在世間，花那麼多時間去爭取這些生不帶來、死不帶走的東西要容易。你在世間，想要一年多賺十萬塊錢，容易不？就算給你賺到，這十萬塊錢能頂什麼用。
不要求你拿百分之五十的時間來持戒、禪修、做善行。雖然投生到天界的果報你現在看不到，但是你自己平常的心就可以感受到。善心生起，當下就是自利利他的。想去欲界天，就修善行。佛陀次第地講持戒、佈施，就可以升天。如果禪修，可以去色地、無色地。如果認真地按照我們所說的，正念正知、刀鋒向內，看到煩惱、斬斷煩惱，毫不客氣，你可能這一生能夠證初果。初果什麼概念？永斷「四惡趣」，「惡四趣」拜拜了，跟你再也不會有關係了。那是什麼樣的出息！
佛陀講，轉輪聖王的福報大不大？轉輪聖王一般都是人壽八萬歲以上才會出現，甚至更久，最低是八萬歲。他有一千個妻子，有一千個兒子，那這樣的轉輪聖王的福報，最多最多只有初果聖者的十六分之一。要比出息嗎？
如果你證得三果，你就永斷欲界，永遠不會來欲界了。如果你證得四果阿拉漢，你就永出輪回了。什麼是有出息？這個叫有出息。
作為一個佛教徒，如果不想這個事情，不能以這個為出息，你就是偽佛教徒。披上了佛教外衣的「五蘊狗」——偽佛教徒。但你要獲得這樣的出息，需不需要像世間為了財、色、名、食、睡那麼辛苦？不需要像獲得財、色、名、食、睡那麼辛苦的，訓練你的意門心路就可以。
為什麼引出這樣一串話題呢？
五門心路都是圍繞著欲界的這些所緣：色、聲、香、味、觸的。五門對五欲，大家搞明白了沒有？五欲只有在欲界，欲界所有的所緣都是生不帶來、死不帶走的。
所以學佛學到現在，我們要搞明白了，要騰出足夠的時間來，做更有出息的事。有可能專業做，盡量專業做，該出家就出家。只要夠吃就要修行，修行不用那麼辛苦，佛陀早就把方法給我們了。
昨天我們講了，落地就落在意門心路的修行上。修行的下手處在五門所緣出現的時候，確定心裡是什麼樣的勝解，什麼樣的態度。面對五門的所緣，你都要轉成八大善心。五門沒有辦法生起二十一個善心，最多只能生起八大善心，二十一個善心包括廣大速行和道果速行了。
面對五門所緣，一定要生起八大善心，最好是悅俱智相應無行心，不管什麼所緣出現。
昨天有位賢友說，兒子又被學校老師告狀了，說作業沒有交。然後，她就暴跳如雷，非常地生氣。說：「我可能兩天都緩不過勁來，我一生氣就會非常地難受。」為什麼要這樣？她說：「兒子就是我的事業。」但有用嗎？你這樣生氣完以後，你的事業就成功了嗎？解決問題嗎？
她說：「道理我也知道，但是就沒有辦法。」為什麼會沒有辦法？就是到確定和意門轉向時就轉不過來。為什麼轉不過來？就是已經對那些受取蘊啊、想取蘊啊、行取蘊啊、識取蘊啊形成習慣的認知行為模式。什麼都是從「我」和「我的」出發。「我」是什麼呢？就是，色是我、受是我、想是我、行是我、識是我。這個身體是我，我的身體、我的老公、我的家、我的孩子，我的孩子氣我，讓我很難受，我要吐血。心路一到確定或意門轉向時就卡住了。孩子沒有做作業，或者說他不是沒有做，只是可能沒有交，或者沒完全完成，其實不是主要的，讓你的面子受損是主要的。果報出現的時候，永遠不要對果報直接採取行動。找原因，對吧？退一步，看看原因是什麼？重新組合讓果報能夠變得更好一點，而不是生氣。生氣的當下，傷害自己，傷害他人，損害自他的福利，留下不良的影響力。臨終的時候如果成熟，直接把你送惡趣去。
為什麼這個意門轉向心和這個確定心作用這麼大？影響這麼大？我們看它心所沒幾個。但你別看它沒幾個，它該有的都全了。我們講的受取蘊，它在這裡；想取蘊，它也在這裡；行取蘊，這些其它的；然後識取蘊——受、想、行、識。作為確定心和意門轉向心，它是唯作心。理論上來講它沒有煩惱，沒有不善心所在這裡出現，憑什麼它會轉成不如理作意，而讓你的生氣生起來呢？
佛陀說受取蘊，蘊就是所有的過去、現在、未來、內在、外在、粗、細、勝、劣、遠、近，十一種。凡是一切所有的感受蘊集成一堆，就叫受蘊。它是過去所有「受」的記憶，以「想」的方式標記下來。
想蘊就像一個信息倉庫，標記倉庫，資料庫。任何所緣出現，它就會去倉庫調一個出來，跟現在的所緣，對比一下。家長收到老師微信：「你們家小明今天沒有交作業。」你馬上去倉庫里調出來系列標記：「沒交作業非常嚴重，兒子以後會很落魄啊，不能夠成長。然後我會很沒面子，我是個學霸，孩子是個學渣，以後他怎麼生活？他怎麼過？我養的孩子就這麼不聽話，這麼沒有用，啊、啊、啊~~~。」很多隨彼起的意門心路調出來的想蘊就是這樣。一對比，馬上這個速行就是這樣不如理作意的速行了。
再調回來這個冰山理論，現在來看冰山理論有點概念化。剛開始學的時候，是不是沒有感覺？最底層執取自己的生命，認為有一個「真我」在：色是我、受是我、想是我、行是我、識是我；或者我擁有色、我擁有受、我擁有想、我擁有行、我擁有識。
因為你執取這樣的生命，你就需要餵養。餵養什麼呢？摶食、觸食、思食、識食。在三十一界的輪回當中，不同的生命界、不同的物種，對餵養需求的基因設定不同。怎樣來體現你的餵養有效呢？就是你的感受。感受是一種鼓勵機制和保護機制，它是為了安全地生存和繁衍後代。有好的感受，就會去渴愛，會去抓取好的，排斥不好的，而形成想顛倒、心顛倒、見顛倒。這些顛倒決定了你的認知模式，認知模式決定了你的行為模式。不管什麼行為都是為了尋覓生命的四食而在生、老、病、死、愁、悲、苦、憂、惱種輪回，這是我們生命的真相。
不同人遇到同樣的所緣，為什麼在確定心和意門轉向心那個剎那，差別會有那麼大？因為每個人的五取蘊不一樣。五取蘊就是指過去、現在、未來、內在、外在、遠、近、勝、劣、粗、細等色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。色取蘊二十八種色法，比如說我們人，你的二十八種色法里，既有過去的業生的，也有從你的父母精卵結合的那個胚胎裡面帶下來的。人類物種的傳承是這樣地通過基因一路傳下來的；而你的名色流傳承是通過業來的。所以色取蘊不是指當下你現在才長出來的，是跟這個物種相續流和你的名色相續流都有關的。
受取蘊，是我們心識剎那裡的八十一種心中的受心所，扣除了八個出世間心，因為八個出世間心不是取蘊，它們沒有執取，它們是出世間的。無始以來的各種受，只要你是相應的物種，有相應的安全機制的需求，就會表現出那種受。同時，你有什麼樣的內心素質，你看待事物不同的態度，你就會有不同的受。你是善心，就有輕安、輕快、柔軟、適業、正直、練達的受；你是瞋心，就有排斥燒灼的受；你是貪心，就有黏著的這種受。當問你對某某東西什麼感受，你馬上就能夠講出來，那種感受就會在你的內心浮現出來，這就是受蘊。
想取蘊是八十一種心中的想心所。看起來是一個心一個心裡面的想，但是它是跟過去、現在、未來、內在、外在、遠、近、勝、劣、粗、細是有關聯的，無始以來是關聯在一起的，所以我說它是一個信息資料庫。
行取蘊是八十一種心裡面的五十種心所，扣除受和想，以外的。
識取蘊是八十一種心識。
過去五蘊以各種緣力影響現在和未來的五蘊。這樣粗粗地講能明白嗎？
當下的五門心路的確定心和意門心路的意門轉向心，會受到過去五蘊以各種緣力驅使，使我們習慣性地起反應，控制不住，就這樣轉過去了。如理作意和不如理作意，在心路上看似確定心和意門轉向心執行的，而實際上又不是它執行的。為什麼？因為過去已經無數次都這麼執行過了，它是一個慣性而已，是透由緣力來實現的。二十四緣，各種緣，交互影響。
如果我們認真地學習《阿毗達摩》，多多少少會對它有一點感知的，大致會明白它的。明白它，我們就會有下手處。修行的下手處在哪裡？果報輪轉與煩惱輪轉是修行的下手處。
為什麼一再給大家強調，果報出現的時候，不要立即對果報採取行動。因為你只要採取行動就到業輪轉了。一般的業輪轉就是過去五取蘊的緣力直接干預造成的習慣性反應。只要還不是初果以上的聖者，我們大部分過去五取蘊的緣力都是都是以欲尋、瞋尋、害尋為主，接下來的速行不是貪就是瞋就是痴。所以不要馬上下手，讓慣性停下來，從果報輪轉來看看這是什麼果報？為什麼會產生這樣的果報？可不可以規避這樣的果報持續成熟？如果以後這個果報不能規避的話，我能不能讓再成熟的果報是其他的善果報？這是下手的地方。
煩惱輪轉就在確定心和意門轉向心裡潛伏著。面對果報，按過去的煩惱習慣直接轉過去採取行動，都是不自覺的，習慣性反應。認知已經很堅固了，而認知影響的行為模式是應激式的反應，是一種自然的反應，不帶猶豫的。認知是從最早想蘊標記開始的，從想顛倒開始的，從稻草人開始的。稻草人一次一次地重復完以後變成心顛倒，對不對？你的心都習慣了，也就是你的識、你的心識無數次地被染污成這樣了。
很多次心顛倒以後就變成邪見，就是見顛倒。見顛倒就是我見。「孩子是我的」。跟你講說：「孩子不是你的。」「哇塞，孩子怎麼不是我的，難道是你的嗎？」孩子既不是你的，也不是我的，孩子是他自己的業的殘餘。
我們和孩子有因緣，就依著因緣，正確地去面對這個孩子。孩子的教育是我們的任務。那怎麼樣來教育？上回在這個育兒群裡面，有人發了文章說：「養育孩子就像培育中藥一樣的。每一味中藥都有不同的性，在不同的地方，長出來的藥性不一樣，因為性行不同。」跟大家講，幼兒要養性啊。幼兒養性之前既沒有備胎，也沒有備育。「幼兒養性」，該養你也沒養；「幼童養行」，你也沒有養；「少童養學」，你也沒有養。現在十三、四歲了，馬上就進入青春期了，可以跟你頂了，然後你受不了，你覺得他不對。這就不是解決問題的態度了，就會跟著你的煩惱輪轉走了。這個時候，修行的下手處，看到孩子已經是這個樣子了，怎樣改變？怎樣正確地落實，這是關鍵，而不是生氣。煩惱輪轉，生氣是絕對沒有用的。
我們的修行的落腳點就在這裡面，下手處在這個地方。怎麼下手？首先，是果報層面的規避或引發。
對於果報而言，有善果報和不善果報兩種。避免不善所緣撞擊你的根門，從而生起不善行對自己造成傷害，是一個下手處。因為很多不善果報本身對你身心會有傷害。
比如，新冠肺炎大流行的階段，出門一定要戴口罩。能不出門盡量不出門，能不聚集盡量不聚集，能戴口罩盡量戴口罩，回來一定要洗手、要洗澡。這就是規避啊，道理很簡單。華人在這塊做得不錯。很顯然，華人感染的比率就少很多嘛。這個就是規避不善果報。
但是你講說，我孩子不可規避，我每天都得面對他。每天我都接到他學校的投訴，不是老師的投訴就是同學的投訴，不然就是在家裡跟我頂著乾。我怎麼規避啊？怎麼規避，明天再說。
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