以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・除了在結生時產生五蘊，令生業也會帶來生命期間的五蘊，稱為生命期間的令生業。
・很多人認為，臨死心路成熟的這個業，同一個的業會支持生命從結生一直到死亡之前的所有業生色的生起，以及果報、果報名法和果報色法的生起。有一些人會這樣地認知，包括以前我也是有點混淆的。
雲端起觀第147講 業的運作&業的作用
各位賢友好，今天我們來學習第三組業的運作定則。
依業的作用有四種業，這四種業是按業的作用來分的。也就是，說當業成熟的時候，它可以有以下四種作用（之一）：一個是令生業janakakamma、一個是支持業、一個是阻礙業、一個是毀壞業。
不善業或者善業，要成為真正的足道業才能有效發揮作用。什麼叫足道業？某行為要成為足道業，必須是有意為之，即要有想做該善行或不善行之欲、要有實施的行為、要達成效果等。殺生足道業要多少種條件？盜竊足道業要多少種條件？大家可以自己去瞭解。足道業就是殺生或偷盜的相關要素具足了，業完成了，就叫足道業。這種足道業當下，比如殺生完成、偷盜完成、邪淫完成、虛妄語完成當下的思，稱為決意思。決意思發生的之前之後的，稱為前後思。一般只有造成足道業的這個決意思，才能夠作為帶來再生的令生業而起作用。而前後思一般會作為支持業、阻礙業、毀壞業，以及在生命期間的其它令生業來起作用。但是，五種無間業——殺父、殺母、殺阿拉漢、分裂僧團、出佛身血，這些重的五無間業也有可能不同。比如說在經典裡面記載，目犍連尊者在過去的某一世裡面受到他妻子的慫恿，計劃殺死他雙目已經瞎了的父母親。他把父母親騙到一座黑森林裡面，裝成和雙親失散了，再自己裝成強盜去殺他的父母親。當他拿起棍棒打他的父母的時候，發現了父母還不忘高喊兒子名字讓他趕緊逃走，他才恍然大悟。由於受到雙親的這種在死亡之前的關愛感動，他最後並沒有殺死他們的父母。雖然如此，他這個殺生業未足道，但因為殺父、殺母這個思業非常的重，而且他也動手實施了，所以他的下一生墮入到地獄里，受盡折磨非常的久，在未來的五百生的每一生都被打得跟草席一樣。這是一個未足道業，重業的未足道業也產生結生，這樣一個例子。
還有一個未足道業的例子，Devadatta（提婆達多）想殺害佛陀未遂，但導致出佛身血。當然出佛身血是五種無間業之一，對於出佛身血本身，已經足道了。但也有《註疏》認為他的意圖是殺害佛陀，因此作為殺生的這個業它是沒有足道。而Devadatta（提婆達多）分裂僧團這樣的業是足道的，這個業比出佛身血的業更重。如果沒有分裂僧團的業，這個出佛身血業將會在他臨終的時候產生果報，而投生到無間地獄。但他犯了分裂僧團的無間重業，因此最終分裂僧團這個業，成為他無間地獄結生的令生業。
所謂令生業的作用，就是在結生的那一刻，以及在整個生命期間內產生五蘊、名色。令生業可以是善的可以是不善的。只有當其果報緊隨著上一生的死亡心生起的時候，這個令生業才會帶來結生。令生業有兩種，我們一定要記住（以前我也有些理解不完整）：一種是帶來結生的令生業；一種是生命期間產生五蘊的令生業，有兩種，等下再細說。也就是說，只有在緊隨著前一世的死亡心生起，在臨死速行成熟的那個業，那個令生業才能夠帶來再生。再生的時候，有三法同時升起。一個是結生心，這個心識屬於識蘊；第二個是和結生心一起生起的心所，包括受蘊、想蘊和行蘊；第三個是和結生心一起生起的業生色，即有情的色蘊。無色界的天人沒有這個色蘊。對於人類來講，在受精卵上產生第一個結生名色的這個色法有三種色聚：身十法聚、心十法聚、性根十法聚。受孕之後，懷孕期間其它種類的色法，包括眼、耳、鼻、舌的色法，它們也是業生的。結生時候產生的五蘊，它可以是十不善業或十善業的任何一種果報。除了在結生時產生五蘊，令生業也會帶來生命期間的五蘊，稱為生命期間的令生業。但它不可能還是帶來結生的那一個業，它必定是另一個業，這是帕奧西亞多Ｇ在他《業的運作》裡面特別提出的，在之前這個是會引起很多人誤解的。在其它的著作、論述裡面，在這一點上也是說的不夠清楚不夠明確的。很多人認為，臨死心路成熟的這個業，同一個的業會支持生命從結生一直到死亡之前的所有業生色的生起，以及果報、果報名法和果報色法的生起。有一些人會這樣地認知，包括以前我也是有點混淆的。
根據帕奧西亞多Ｇ在《業的運作》引用的《註疏》講解，生命期間產生新的果報名色的這個業，也稱為令生業。這個業，它不會是在臨終的時候成熟的那個同一個業，很大可能是符合業的同一性原則的同一組業，但也可能是其它的善業或不善業。不善業也可能在你這一生成為某一些生命期間的令生業，比如不好的色法的產生。所以同樣地在生命期間的某一個令生業成熟，它也會產生三種法的生起：第一種是不同類型的果報心。這個是識蘊，包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，還有領受心、推度心、彼所緣心，這是一種；再一種是跟這些心相應的不同的相應法。就是跟這個果報心的相應心所，就是受蘊、想蘊和行蘊，這是第二類；第三類就是這個生命的色蘊，就是六處的業生的這種色相續。任何種類的善或者不善業，都能夠在生命期間以令生的方式產生果報。
西亞多G舉例佛陀講的故事－《舒適的象》。婆羅門，在此有人是殺生者、不予取者、欲邪行者、虛妄語者、離間語者、粗惡語者、雜碎語者、貪婪者、瞋恚心者、邪見者。但是他向沙門、婆羅門佈施食物、飲料、衣服、車乘、花蔓、香、塗油、船座、住所，燈明，那麼他身壞命終後，他投生為大象。在那裡他獲得食物、飲料、花蔓還有種種裝飾品。一個人的不善業作為令生業使他投生為大象。但是，他所造作的那些善業，又成為大象生命期間其它善的令生業，使它過得健康快活，並維持舒適的大象生活。這種事情在我們現在這種寵物類的動物裡面就表現得特別明顯。
第二種就是邪命致富。同樣地，某些人可能既有諸如殺生、偷盜、不予取、虛妄語的行為，但卻可以通過販賣武器、酒類、毒品這些邪命而變得很富有。所以很多人會問，你們佛教徒不是說不善業不會帶來善的果報嗎？不善業怎麼帶來可愛、可喜、可意的果報呢？我們前面講過，佛陀說絕無可能。在這裡帕奧西亞多Ｇ說，並不是這個人的不善業——他這一生造作殺生、偷盜、販賣武器等等這些不善業產生果報，依舊是只有善業才能產生果報。顯然是這個人在他某一個過去生，他通過殺生、偷盜或者販賣武器，賺得了金錢積累了財富，但是他用這些金錢造下了諸如供養沙門、婆羅門還有行善、造善行等等的善業。如今那些佈施善業之一，作為他這一生的令生業，而成為他這一生帶來的人的再生。其它的那一些佈施的善業，如果要作為他生命期間的令生業起作用，能夠再給他帶來財富的話，除非他再次去造做這一類的不善業——也就是說他只能藉由邪命才能夠致富。這樣的例子，我們在社會上能夠看到很多，就是有些人他做正當的行業總是以失敗告終，但乾歪門斜道就能飛黃騰達。然而這並不意味著他不需要為這個不善行承受果報。佛陀講，絕無可能、絕非如此。他的不善業是很有可能作為他將來的某一生或者他下一生的不善業而帶來惡趣的結生。如果他投生惡趣之後，過去所有的這些不善業又會在它的生命期間去支持它的不善的令生業，而作為支持業起作用，乃至於作為不善的令生業，讓它的生命期間的痛苦更加加劇。西亞多G的這個論述，是很值得我們警醒的。
那麼關於令生業，如何在生命期間起作用呢？帕奧西亞多引用的另外一個例子，叫《天宮鬼的故事》。
善的令生業讓天宮鬼產生漂亮的色身，並帶給該有情天界的享樂；然而不善的令生業卻會產生和所造不善業相關的某種折磨。這個故事叫《禿耳天女》。在Kassapa佛的教法時期，有一群在家佛弟子，他們相約一起佈施、持戒、禪修。培育十種功德事，都是夫婦一起在實施的。有一次，一個賭徒跟他們的朋友打賭，他說他能夠令那一群持戒有德行人的某一個妻子，讓他破戒，使他犯下邪淫。打賭完以後他就去引誘，結果他得逞了。他那幫朋友們輸了，付了賭注，但同時也把這個事情告訴那個犯邪淫女的丈夫。當他的丈夫去責問他是否犯下邪淫這個罪的時候，他否認，並指著一隻狗發誓說：「倘若我做過這樣的欲邪行，未來無論投生何處，都讓這個禿耳黑狗把我吃掉。」發完那樣的毒誓以後，這位婦人從此就悔恨不已，沒有多久他就去世了。對邪淫這件事說謊的不善業，讓他投生為一個鬼類的生命。然而由於他在Kassapa佛時期，跟那一群人持戒、禪修、供養幾千年的時間，有這樣的善業，讓他具足美貌。然後在喜馬拉雅山的有一個叫禿耳湖邊，擁有了一個非常漂亮，由金銀建造的宮殿，還有五百名侍女，他享受著天界的五欲之樂，有天衣、珠寶、花蔓、妙香、天食和飲料，天界的這種臥榻、宮殿與黃金鋪的台階，周圍有美麗芬芳的花朵，結滿各種美麗的果蔬，果實的樹木，鮮花散髮種種宜人的香氣，環境十分優美。但他在他的宮殿旁邊，有一個由他的不善業成就的一個池塘。每到半夜的時候，這個天宮鬼他就會自己爬起來，走到這個池塘裡面去，在那裡，他的邪淫的業和妄語的業會產生一隻外表非常嚇人的禿耳大黑狗。這只大黑狗就會攻擊這個天宮女，把他吃得只剩下骨頭，再把骨頭扔在池裡面，這個狗才會消失。這個時候，天宮鬼就會恢復原樣，繼續回去睡覺。每天都是這樣，具有同一性造下來的十福業帶來天界的享樂，而具有同一性的惡業帶來遭受惡狗攻擊併吞嚼的這樣的折磨。他每一次被狗咬死，就變成一堆骨頭，然後再變回天宮鬼一樣的，這個再生，是生命期間的令生業在起作用了。
講完令生業，接下來學習支持業。
支持業沒有產生它自己的果報，而是去支助令生業的果報。它增強令生業的苦的或者樂的果報，或者去延長這個令生業的苦的或者樂的果報。支持業也有不善的或者善的。不善的支助業支助不善令生業；善業的支助業支助善令生業。以臨死速行為例，臨死心路的速行只有五個。我們講，臨死速行的速行心的業是很弱，它不會帶來再生。它只是去支持帶來再生的令生業，就是臨死的時候成熟的那個業，但並不是臨死速行心本身的那個業。臨死速行心它也造業，但是那個業是很弱的。它只是去支持成熟的帶來再生的這個令生業，以協助它產生適合的再生。
如果帶來再生的業是不善的，那麼臨死心路的速行心也是不善的，它給予這個令生業不善的支助，從而帶來鬼道、畜生道或者地獄道地獄界的再生。如果帶來再生的業是善的，那麼臨死速行這個速行心也是善的，它們給予令生業善的資助，從而帶來人或者天人的再生。支持業也會增強令生業的果報及增強樂或苦的果報受，並使它持續。比如說當一個善業作為令生業而起作用，使我們成為人的時候，善的支持業會協助維持這個人的果報法，五蘊的相續，資助他的身體健康，生活安樂。在生命期間，你有一天突然被提拔了，漲工資了，得利益了，得到別人幫助了，這都是屬於支持業的發生。這樣通過造下佈施、持戒、禪修等等的善業，一個人是可能延長他的健康、身體強壯的這種狀態，而且長壽的。所以說壽命不是固定的，如果你終其一生不斷地造作跟長壽相關的善業，你是可以被延壽的。
另一方面，當某一些不善業作為生命期間的令生業給你帶來病苦的時候，比如說有人得了癌症，或者這個期間他得了新冠了。前一段時間就有得了新冠的人，最後醫院裡沒有病床不能收治，或者收治了病情轉重但沒有呼吸機。不善的支持業，令沒有條件醫療或者醫療無效而延長病痛。這樣由於造下這個殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、飲酒這些不善業，就有可能會促使造成他諸根的力量被削弱，健康被減損，壽命被縮短，這是不善的支助業。同樣的道理，當不善業作為令生業起作用而導致在動物、畜生界結生的時候，不善的支持業可以支助其它的不善業令它成熟，並作為令生業產生果報。不善的支持業可以延長這個動物不幸的生命，從而使這個不善果報蘊的相聚能夠持續。所以在不善惡趣的生命，它本身是不善令生業導致結生的。後面我們會講到成就和失壞，趣成就或趣失壞。當趣失壞的時候，成為四惡趣的眾生的時候，過去很多的不善業都會成為它的支助業，讓它的這個不善的生命更加痛苦，而且都不會死，壽命很長。這個就是不善支持業的一種情況。
第三種是阻礙業。阻礙業的作用是阻擾和障礙的意思。它會阻礙另一個業的果報，但是它並不會帶來自己的果報。什麼意思呢？舉個例子講，你正在掙錢，這是你一生中的某一個善的令生業或者支助業在發生作用。但是有一天出現一場變故，那你錢賺少了，或者賺不了了，阻礙了你繼續賺錢的這樣一種機會和可能。這肯定是一個不善業，但這個不善業並沒有產生另外的讓你受傷或者生病諸如此類的果報。
阻礙業也有善的或者不善的。不善業阻礙善業的發揮；善業也會阻礙不善業。
再比如當一個有情的善業作為令生業起作用，而使其再生為人的時候，不善的阻礙業可以使他生來就有病，讓他不能夠享受令生業本應帶來的快樂果報。因此即便是強大的令生業的果報，也可能會被跟它相反的業所障礙。不善業可以阻礙原本帶來再生於更高生存界的善業，以致有情投生到比較低的地方。善業可以阻礙原本帶來再生於大地獄的不善業，而使有情得以轉身為投生到比較小的地獄或再生為鬼界的生命。不善業也可以阻礙產生長壽的善業，而使有情因此短命。不善業也可以阻礙產生美貌的善業，而使有情的外表變得醜陋或者平庸。還有，不善業可以阻礙產生高貴出身的善業，而使有情轉而再生於卑賤之家。或者出生的時候是在高貴的人家，但很快就落魄了。我們經常說你這個敗家子，本來一家挺好的，你出生以後這一家就越來越沒落，也是可能你的阻礙業帶來的產生的影響。有一個例子，就是Bimbisāra賓比薩拉王的例子，他就是由於不善業阻礙了他的投生。
Bimbisāra賓比薩拉王是初果聖者，也是佛陀和僧團的大護法，而且他深受民眾的愛戴。以他的這些善行，他原來可以再生為高等天人。但是由於他對於天人生命的執著，這是一種說法，所以導致他成為低等的天人。有人說他是一個夜叉（Yakkha），他是四大天王毘沙門Vessavana天王的隨眾。當然也有註疏說，因為他是被他的兒子未生怨王迫害死的，臨死的時候，未生怨王讓獄卒把他爸爸的腳用刀切開，然後撒上鹽，他痛苦而死。有人說法是他臨死遭受的痛苦，造成他的結生變得低劣。那也是一種阻礙，阻礙業，臨死的時候痛苦的阻礙業。
西亞多G再舉了一個投生到天界成為音樂神的三個比庫，就是《帝釋天所問經》裡面提到的三位具德比庫。這三位是在佛陀時代的比庫，他們持有清淨的戒，也很成功地修行了止禪和觀禪，但沒有證果。他們的戒行清淨，可以讓他們往生他們自己所希求的欲界天里任何一個天界。如果依他們的禪那，也可以選擇投生到梵天界。然而他們命終的時候，卻投生到天界的音樂舞蹈神。我們古人把它翻譯叫乾達婆gandhabba。為什麼？因為他們過去很多生都是這樣的天人，他們執著於四大天王天音樂舞蹈神這樣的生命，所以本來有殊勝的善業可以投生更高的天界，結果由於他們執著這種貪愛，這種不善阻礙了殊勝善業的成熟。
前面我們講到的未生怨王Ajātasattu阿奢世，他讓人殺害了他的父親Bimbisāra賓比薩拉王。殺父是六種不善重業之一，能夠導致投生為無間地獄，要受幾十萬年的苦。然而後來未生怨王對佛陀和僧團以及教法生起了極大的信心，他不單單在佛陀在世的時候護持佛陀和僧團，他也護持了kassapa（大迦葉）尊者組織的第一次聖典結集。所以他的信心有極大的善業、善利，從而障礙他這個不善重業，因此他沒有投生到要受苦幾十萬年的無間地獄，而是轉而投生到一個比較小的地獄，時間也大大地縮短。以這個善業使他未來成為獨覺佛，名字叫做勝利，佛陀授記過。
還有一個例子叫做婢女古竹答拉。古竹答拉，古時候翻譯為九壽多羅，他是莎瑪瓦蒂王后的婢女。為什麼他成為婢女呢？在過去的某一生，有一次他用很滑稽的行為去模仿一位有一點駝背的獨覺佛，這樣的不善業在他再生為人的時候成為障礙業，身體也駝背。在Kassapa佛的教法時期，他是一位大長者的女兒，他有一位朋友是阿拉漢比庫尼。有一天，古竹答拉的過去生，正在欣賞自己的美貌。這個時候他的朋友比庫尼來看他，剛好古竹答拉的侍女不在身邊，於是他就讓這位阿拉漢比庫尼，把一籃子的這個裝飾品遞給他。那這位阿拉漢比庫尼知道，如果拒絕，古竹答拉將會對他生起瞋心，這樣對一位阿拉漢生起瞋心就很容易讓他投生到地獄。但他如果遵從，古竹答拉將會因為對阿拉漢比庫尼的不尊重，他會投生為一個侍女。這相對來講總比去地獄要強，所以阿拉漢比庫尼最後選擇了還是把籃子遞給他。所以古竹答拉要求一位阿拉漢比庫尼為他服務的這個不善業障礙了他這一次再生為人的地位，生下來就是做婢女，並且駝背。駝背是因為模仿獨覺佛，成為婢女是因為讓阿拉漢比庫尼給他做服務。這是一個例子。
在生命期間的阻礙業，我們大家就可以舉到很多例子了。比如說我們在人界，不善業會障礙產生五蘊的善業，它會促使不善業成熟，而導致一個人在健康、財富、親友等等方面遭受痛苦和損失。在我們生命當中你遇到的所有這些不如意的事兒，基本上都是我們生命中的阻礙業。凡是你覺得不如意的，除了簡單的煩惱之外，真正遭受的跟業造成的，都是你生命期間的阻礙業。
不善業的阻礙業。舉個例子：一個人生病了，原來這個病會更重，但是由於他造作了善業，學佛了，有人指導他某某醫生醫術很好，結果很快治好了。這個是他這一生不善業的阻礙業。如果一個生命在惡趣裡面結生，在他的生命期間，他過去的善業，能夠對抗他在惡趣結生的不善令生業，會讓他獲得舒適和快樂。
西亞多G舉了一個瑪麗卡皇后的故事來說明，在他的生命中有一些業會阻礙，有一些業會支持。瑪麗卡皇后本來是一位相貌平庸，家境又很貧窮的賣花女郎。有一天他帶著一些很簡單能充飢的飯團去公園玩，路上正好遇見佛陀出來托鉢。他看到佛陀後，心中生起強大的信心，沒有絲毫的猶豫就很歡喜地把飯團供養佛陀，全部放入到佛陀的鉢中，然後禮敬佛陀。他把自己吃的飯全部供養佛陀了，隨後佛陀就露出了微笑。阿難尊者就趕緊問佛陀，佛陀告訴阿難尊者說，瑪麗卡供養佛陀的果報會讓瑪麗卡當天就成為Pasenadi巴謝那地王的王后。那後面發生什麼事呢？那一天Pasenadi巴謝那地王正在跟未生怨王打仗，打輸了。一個人騎馬回到自己的國家，鬱鬱不歡。經過公園，瑪麗卡因為供養佛陀，開心歡喜地唱著歌，Pasenadi巴謝那地王聽到歌聲就去找他，跟他說話。瑪麗卡就安慰他，Pasenadi巴謝那地王就靠在他的腿上就睡著了。Pasenadi巴謝那地王醒來覺得很感動，得知瑪麗卡還沒有婚配，就讓瑪麗卡帶他去見他的父母。得到他父母的允許，當天Pasenadi巴謝那地王就把瑪麗卡帶回皇宮列為王后。這是瑪麗卡供佛，現法受業帶來的果報。成為王后以後的某一天，瑪麗卡去拜見佛陀，向佛陀求教關於業的運作的四個問題。
第一個，瑪麗卡王后問：「為什麼有些女人醜陋、貧窮、沒有威勢？」佛陀告訴他說：「生氣、容易生氣、憤怒的過去業讓他變得醜陋；不佈施慳吝的過去業令他們貧窮；嫉妒他人名聞利養的過去業令他們沒有威勢。」因此，所有這些不善業都會阻礙令生為人的善業。從瑪麗卡王后的情況我們就能夠看出，不善業障礙了他再生為人的狀態，所以他生就一副平庸的相貌，而且出生在一個貧窮的花農的家裡面，然後沒有任何的威勢可言。
第二個問題，瑪麗卡王后問：「為什麼有些女人醜陋卻富有，而且有大威勢？」佛陀解釋說：「因為生氣、易怒的過去業讓他醜陋，但佈施慷慨令他們富有，不嫉妒他人的名聞利養，就是隨喜muditā令他們有威勢。」在此生氣、易怒的不善業障礙了令生為人的善業，但佈施和不嫉妒的善業就資助了他。從瑪麗卡成為皇后這個情況，我們可以看到，他把當天所有的食物供養佛陀的善業資助了他令生為人的善業，使他成為Pasenadi巴謝那帝王的皇后變得非常富有，而且有威勢。
第三個問題，瑪麗卡皇后問：「為什麼有些女人美貌但卻貧窮又沒有威勢呢？」佛陀說：「不生氣、不易怒的過去業令他們美貌，但吝嗇使他們貧窮，嫉妒使他們沒有威勢。」在這裡，不生氣、不易怒的善業支助了令生為人的善業，而吝嗇和嫉妒的不善業則障礙了他。
第四問題，瑪麗卡皇后問：「為什麼有些女人又美貌又富有，而且有威勢呢？」佛陀解釋說：「不生氣、不易怒的過去業令他們美麗，佈施令他們富有，不嫉妒令他們有威勢。」在此所有這些善業都支助了令生為人的善業。佛陀開示之後，瑪麗卡王后就發誓，從此以後絕不再生氣發怒，要常行佈施，並絕不嫉妒他人的名聞利養。然後他皈依了佛陀。所以從此以後，他每一天都供養五百位佛陀的聖弟子僧團。
瑪麗卡皇后的這個例子很值得我們來思考。我們面對自己這一生的情況看看，是哪些善業造就了我們成功？哪些不善業阻礙了我們的命運，帶來了苦惱和痛苦，怎麼去改變它？這個是我們要思考的一個問題。
最後一個是毀壞業。毀壞業有三種運作的方式：一種會終止比較弱的業，不帶來自己的果報，同時也阻止其他的業帶來果報；第二種他終止較弱的業，不帶來自己的果報，但允許另外的業帶來果報；第三種，會中止較弱的業，同時引生自己的果報。有些著作裡面認為，毀壞業就是阻止了令生業並引生自己的果報，單純的一種。帕奧西亞多Ｇ說有三種，具體的三種是怎麼個運作呢？我們明天再來學習。好，我們今天的課到這裡。
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