《阿毗達摩講要(上)》第 317 頁: 修行佛隨念的方法是取佛陀的功德為所緣，為禪修的目標，持續地把心投入於佛陀的功德，使心平靜，使心持續地朝向佛陀的功德。佛陀有九種德號，禪修者可以取其中一種德號持續地憶念著。但是，只是憶念佛陀的名號還不夠，要知道其功德的含義。比如說「佛陀」，佛陀是覺悟者的意思，包括兩種含義: 1、已透過究竟解脫智覺悟了應覺悟之法，稱為佛陀。2、佛陀無需老師的指導而自己覺悟了四聖諦，同時還有能力教導他人也覺悟，所以稱為佛陀。 我們要先明白這些意思，然後專心地隨念「佛陀，佛陀， 佛陀」。當他的心能夠平靜、專注，達到心一境性時，應維持這種定力一個小時、兩個小時，持續達到心只有佛陀的功德。如果禪修者在過去生曾經見過佛陀的話，他將可以看到佛陀的影像。不過，在《清淨道論》裏說佛陀的功德屬於究竟法，因此修佛隨念最多只能夠達到近行定，不可能證得禪那。近行定只屬於欲界定。
這個問題我在 2009 年的一次禪修營時，曾當面請教瑪欣德尊者，尊者開示說佛陀的功德是自性法，所以是究竟法。
《清淨道論》PTS.p.113 敘述:「在十隨念中除了入出息隨念及身隨念之外，其餘的八種隨念，食厭想，四界差別，識無邊處及非想非非想處的十二種為自性法所緣。」，瑪欣德尊者在《阿毗達摩講要 (下)》第 298 頁引用此句並加以說明: 什麼是自性法(sabhāvadhamma)sabhāvadhamma)?擁有自性之法為自性法，即究竟法。每種究竟法都有特定的特相、作 用、現起、 足處，例如地界之相是硬等。但是概念法並沒有自性。 十二種以自性法為所緣的業處，其專注對象都是究竟法。
佛隨念的所緣是佛陀的功德。我們不能以佛陀的身相來修佛隨念，也不是念著佛陀的名號，而是專注佛陀的功德， 佛陀的戒定慧等功德屬於自性法。法隨念的所緣是九出世間法和教理。僧隨念的所緣是證得聖道聖果的聖賢僧的素質。戒隨念的所緣是自己清淨的戒行，戒是離心所。捨隨念的所緣是自己布施的功德。天隨念的所緣是諸如信心、戒行、智慧等如諸天般的功德。四界差別的所緣是地、水、火、風四界。識無邊處的所緣是空無邊處定心。非想非非想處的所緣是無所有處定心。這些業處的所緣都是究竟法、自性法。
佛陀的功德指的是佛陀的戒定慧等功德。
四道心、四果心和涅槃是九出世間法。四道心和四果心仍是生滅的有為法(但禪觀時不必觀出世間心為 無常、苦、無我，因出世間心不是執取的目標，出世間心的四名蘊不能稱為取蘊)，涅槃是不生不滅的無為法。
四道心、四果心的所緣是涅槃，但四道心、四果心不屬於涅槃的範圍。
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