三、慢
無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢、順得涅槃。【契經五陰誦】
談起‘慢’總是與傲慢、驕慢聯想在一起，總離不開自以為是、狂妄自大的印象。但《契經》對慢的詮釋則要廣泛得多，它包括了一切形式的自我意識，所以也稱為‘我慢’。
我慢是將眾生推入苦痛深淵的最大力量，眾生一切煩惱、痛苦都是‘我’引起的，沒有‘我’就沒有麻煩。以餓這個事件來看：非洲發生饑荒，每日餓死的人數以十萬計，知道了這個消息大可無動於衷；若是‘我’餓了，那可不得了，非趕緊解決不可。問題不在‘餓’而在‘我’。世上所有的問題都不成問題，唯有‘我’才是問題，只要有‘我’便不可能避免困擾、煩惱及痛苦！
每一個眾生、每一個人都有‘我’，所以每一個眾生、每一個人都有困擾、煩惱及痛苦。不像馬桶不通可以請工人來修，‘我’的問題只有自己能解決，旁人無法代勞。
現代人熟悉的用語中‘自我意識’最能表達我慢的含義。除了阿羅漢，一切眾生都為著自己的自我意識討生活，不論是爭名奪利或是為理想犧牲奉獻，全都出於自我意識的慫恿。凡事只要和自我意識有了糾葛，看待事物便難以公正、客觀，世間也就從此多事。為了滿足自我意識，眾生不計代價地付出、爭取，他（它）們依此建立自己的生活型態，也經營了自己的生死輪迴。
我慢挑起了古印度歷經數千年的有、無之辯。自我的存在是如此地鮮活、明確，我感受、我經歷、我認為、我記得、我可以、我擁有、我喜、我悲、我苦、我樂！這一切在在地明證了自我是真實、不容否認的。可是短短數十年之後老病死來臨，一切都將毀滅殆盡，自我的價值跟著煙消雲散，眾生的自我認知實在難以接受這項事實，死後‘我’到那裡去？‘我’是否真的存在？‘我’若存在又怎能因死亡而消滅殆盡？為此，印度人開展出認為有‘我’的靈魂觀、大梵觀、神我觀、輪迴觀，以及認為無‘我’的元素觀、唯物觀、斷滅觀、偶然觀。印度文明就在這有見及無見的諍議中蓬勃發展、大放異彩，目的是為自我認知、自我意識尋求確實的價值與合理的解釋。
佛陀正覺的真理是緣起的無我觀。要體會正法的無我，光靠自我質疑：‘我是誰？能感受、思考的又是誰？’是無法排除自我感的，畢竟這是活生生、有血有肉、有思想、有性格、有行為能力的‘我’啊！佛陀指出，必須從無常的理解來領會無我。
非緣種種愛生種種受、非緣種種受生種種觸、非緣種種觸生種種界，但緣種種界生種種觸、緣種種觸生種種受、緣種種受生種種愛。是名比丘當善分別種種界。【契經 雜因誦】
我慢、自我意識並非隨時隨地一直保持著，它總是遇到狀況才臨時生起。人們總是誤以為自己自有其性向喜惡，依此本具的喜惡而辨別感受，再依感受作反應，選擇處境。但佛陀指出事實並非如此，事實恰好與人們的認為相反：眾生是在遇到境界時才引起反應，反應之後感受隨之生起，最後才依感受而設定喜惡之性向（也就是自我意識）。
例如專注於手中工作的人，並不曾時時念著「我在工作’，很單純地只是一件工作進行著，就和風吹得枝葉搖動或火燒得開水沸騰沒兩樣。一旦因估計錯誤竟將事情搞砸了，才油然生起‘我真倒楣’或‘我怎麼這麼粗心，怎麼連一點小事都辦不好’的情緒，懊惱、自責甚至自卑，種種自我意識因此而生，事先並沒有一個倒楣的或粗心、笨的我在工作。
或常聽人說：‘要是我就不會這麼作。’言下之意已先假設有個‘我’具備某種行事的性格，當這個‘我’遇事時會有較優越的處事方法。但事實是，當情況發生時，由於受到事件的影響，而生起‘要是我就不會這麼作’的看法。
自我意識假借這些條件而生起，不是恒常存在。在寒冬中經常感到‘我’很冷，等到酷暑又說‘我’怕熱；和朋友談得來時認為‘我’最喜歡他，一旦吵架又抱怨‘我’最討厭他！無常的觀察能夠體悟到‘我’其實只是因緣條件的產物，並沒有本性一如的‘我’，僅只是在條件制限下此‘我’生彼‘我’滅。
‘我’非但沒有主宰的能力，根本就是被因緣條件所主宰，人們自以為‘我’能創造機會、改變環境，卻不知是在因緣條件之下，不得不抬出一個‘我’來創造機會、改變環境。所謂時勢造英雄，並沒有哪個‘我’出生就註定是個英雄、偶像或惡棍，環境背景、時勢所趨、一念之別等條件，往往塑造出截然不同的‘我’。無我的認識是建立在無常的事實上，明白‘我’只是隨緣生起、隨緣幻滅的虛妄認知，並沒有實在、長存的‘真實自我’，如此善於辨別我慢無常生滅的次第分際，才有斷除我慢的機會。
生起我慢的因緣條件又是什麼？如果生起自我意識的條件是實有、常在、不可磨滅的，自我的存在必然也是實有、常在、不容抹煞的。好比真材實料的鋼筋與混凝土，由它們製造出來的產品就不會是海市蜃樓般的幻影。因此必須找出生起我慢的實際因緣，才能證明‘無我’的理論。
一旦問起生起自我意識的原因，答案總是不勝枚舉，例如：‘我是無辜的，他誤會我了！’生起這個自我意識的緣由，人們通常認為是‘誤會我的人’或‘發生誤會的那件事’，如此一來問題就變得既復雜又混亂。
佛陀的答案則簡單又明確：眾生把‘被誤會’的念頭當作我，而念頭是無常的、不實在的；因被誤會的念頭而生起的我慢當然也是無常的、不實在的。斷除我慢的方法既不是找對方講理、也不是設法讓真相水落石出，而是洞悉念頭的無常、非我，進而體悟自我意識的無稽。
只是絕大多數的人都會認為澄清誤會比斷除我慢更重要。佛法的真實利益是引導人們根本斷除苦惱，若是輕忽對我慢的體悟，就等於任由自己生生世世浸淫在被誤會、澄清誤會這類苦惱事中。
但人們的反應總是：‘縱使被誤會的念頭不是我，但我仍然覺得有我啊！’唯有徹底明白眾生究竟將那些事物當作我，才能正本清源地破解眾生對我慢的妄見、妄執。
比丘白佛：‘世尊！云何生我慢？’
佛告比丘：‘愚癡無聞凡夫於色見我、異我、相在，於受、想、行、識見我、異我、相在，於此生我慢。’【契經 五陰誦】
五受陰是無常、苦、變易法，眾生卻將五受陰當作我，如實觀察五受陰能覺察我慢的虛妄。
時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足，白佛言：‘世尊！云何知、云何見次第我見斷，無我見生？’
佛告彼比丘：‘於眼正觀無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受----若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無常；如是乃至意觸因緣生受----若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無我。比丘！如是知、如是見次第我見斷，無我見生。’【契經 六入誦】
感官接收資訊令眾生生起自我意識，仔細檢視六入處所引起的無常反應，可瞭解我慢的無常非我。
多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見。若沙門、婆羅門起凡俗見所繫：謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫。爾時悉斷、悉知，斷其根本如截多羅樹頭，於未來世成不生法。【契經 雜因誦】
生命活動的過程令眾生生起自我意識，對緣起法的正確理解，同樣有助於認清我慢的真相。
究竟說來，世界上所有苦難的根源，全都源自於我慢，環境之所以能夠造成傷害，最根本的原因在於‘我’存在；身體之所以需要不斷地照顧、保養，最根本的原因在於‘我’需要；之所以會有自卑、傲慢、心靈創傷、精神失常、人格扭曲，最根本原因在於‘我’不能得到滿足。然而在生命所呈現的所有狀態中，偏偏沒有任何一事、一物乃至一個點，能夠讓人保持、掌握、明證，依之確立為自我的存在；確立為自我意義、價值的立足點。事實證明‘我’只是妄見、錯覺，生命中只有現象在生滅，沒有自我在主持。沒有‘我’就沒有痛苦、沒有‘我’就沒有煩惱，一個徹底證入無我的聖者，再也不會有這一切、一切的困擾。
‘無常想者能建立無我想’，佛教徒愛說無我，並依無我開展出博大精深的思想及修學體系。但只要尚未於五受陰、六入處、緣起法的無常生滅如實知，就不可能如實知無我、不可能明白自我意識只是一種錯覺、更不可能斷除我慢。
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