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七、緣生法

云何為因緣法?謂此有故彼有,謂緣無明行、緣行識乃至如是如是純大苦聚集。

云何緣生法?謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦。【契經 雜因誦】

緣起法大致可分為因緣法和緣生法兩部份來解說,因緣法是緣起的法則;緣生法則是參與緣起的各部份,就好比交通:安全規則是維持交通流暢的法則,車輛則是實際進行交通運行的個別單位。同理:因緣法是維持生命活動秩序的法則,緣生法則是實際進行生命活動運作的個別單位。雖然因緣法與緣生法內容一樣是無明乃至老病死,但它們解說的重點不同。

誠如經文所提到:‘如是如是純大苦聚集’。因緣法此有故彼有的相互關係已涉及集聖諦的內容,便不在〈苦聖諦〉這一章討論,留待〈苦集聖諦〉的章節再加以解說。在此先探討緣生法。

之所以稱作‘緣生’,便是著重在其待緣而生的特性,只要是必須借助因緣條件的相互作用才能存在的事物,就沒有實質內容,就只能視為一種現象、一種假借條件而暫時存在的因緣所生之法。中觀大乘也談因緣所生法,認為由因緣合和所產生的事物都稱為緣生法,並以之為整個中觀思想的基礎學說。但中觀大乘的緣生法範圍相當廣泛,大約整個宇宙萬物都是緣生法。

比較起來,佛陀所談的緣生法倒是相當扼要,它們只包括了無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦等生命活動過程中的十二種狀態。縱使彗星撞上地球,對慧星和地球本身而言都無所謂好壞、悲喜、苦樂之別,會受到震驚、引發恐懼悲痛、造成苦難與死傷的,是具備了生命現象的眾生,是以正法所談論的緣生法,僅限定於每一個眾生本身的生命流程,正法只解決生命自身的問題,不去處理‘宇宙最初形成緣由’這類疑惑。如果每個眾生都能完善地解決自己生命中的一切煩惱,那麼整個宇宙萬法都不再造成任何困擾。

另一段解說緣起法法說、義說的經文,逐一解釋了這十二種緣生法。

云何緣起法法說?謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行,乃至純大苦聚集,是名緣起法法說。

云何義說?謂緣無明行者,彼云何無明?若不知前際、不知後際、不知前後際,不知於內、不知於外、不知內外,不知業、不知報、不知業報,不知佛、不知法、不知僧,不知苦、不知集、不知滅、不知道,不知因、不知因所起法,不知善不善、有罪無罪,若劣、若勝、染汙、清淨,分別緣起皆悉不知。於六觸入處不如實覺知,於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥,是名無明。

緣無明行者,云何為行?行有三種----身行、口行、意行。

緣行識者,云何為識?謂六識身----眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。

緣識名色者,云何為名?謂四無色陰----受陰、想陰、行陰、識陰。云何色?謂四大、四大所造色,是名為色,此色及前所說名是為名色。

緣名色六入處者,云何為六入處?謂六內入處----眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。

緣六入處觸者,云何為觸?謂六觸身----眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。

緣觸受者,云何為受?謂三受----苦受、樂受、不苦不樂受。

緣受愛者,彼云何為愛?謂三愛----欲愛、色愛、無色愛。

緣愛取者,云何為取?四取----欲取、見取、戒取、我取。

緣取有者,云何為有?三有----欲有、色有、無色有。

緣有生者,云何為生?若彼彼眾生,彼彼身種類生,超越合和出生,得陰、得界、得入處、得命根,是名為生。

緣生老死者,云何為老?若發白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背僂、垂頭、呻吟、短氣、前輸、柱杖而行、身體黧黑、四體斑駁、闇鈍垂熟、造行艱難、羸劣,是名為老。云何為死,彼彼眾生,彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅、捨陰時到是名為死。此死及前說老,是名老死。

是名緣起義說。【契經 雜因誦】

緣起法法說即等於前經文所謂的因緣法,它說明的是此有故彼有、此起故彼起的因緣法則;緣起法義說則分別解釋十二項緣生法的內容。

何謂無明?

無明就是無知、不明白、迷惑。這種無知、不明白、迷惑不是世人所謂的智慧不足、糊塗或沒受教育。它和聰明與否或智商高低並不相干,無明是很深刻的指出一種對自己生命真實狀況的不瞭解,一個舉世公認為天才的聰明人,如果不瞭解自己生命的真相,他就仍是個無明的人。

無明是眾生本能流露的意欲。生命只是一種現象,如虹、如火沒有實質的主體。但人們受無明的蒙蔽,總是臆測生命存在著永恆的本質,並且認為能掌握到生命的本質就是獲得真理;能使光明的自性從塵俗染汙中超脫而出就是生命的終極目標。無明令人迷戀存在,不只是泛泛之輩無明,傑出的菁英份子也無能避免,人類思想史上有太多理論企圖說服世人:生命存在是美好、可貴的。存在,是人們緊捉不捨的根本欲求,無論是害怕失去所有或害怕死亡的恐懼,基本上都是源於害怕自身生命不能存續。

有些講經的法師形容正在發怒、瞋恚的人叫作‘起無明’‘發無明火’,言下之意似乎認為平常情緒平穩、理智清晰的時候,就是保持在‘無明滅而明生’的狀態了。許多人脾氣好,從不生氣,面對再緊急的事件都能從容以對,但不見得能保持冷靜、理智的人就代表看透生命的真相、已斷除無明、已生明。

雖然經文洋洋灑灑記錄了不知前後際、不知業報等充滿論師口吻的分別廣說,但事實上無明可以很簡潔地用‘不知四聖諦’來說明,在南傳《相應部》同一經的經文中,對無明的解說就只是簡要的:於苦、集、滅、道的無知。

無明,直到阿羅漢的果位才能徹底斷盡,因為四聖諦的如實知,不僅是對四聖諦法則的理解,更需要親自體證知苦、斷集、證滅、修道的修行體驗。

於此五受陰不如實知、不知、不見、不無間等、愚、闇、不明,是名無明。【契經 五陰誦】

於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚、闇、無明、大冥,是名無明。【契經 六入誦】

在〈五陰誦〉與〈六入誦〉的經文中也提到:沒有實際了解體證五受陰、六入處的真相就是無明。也可以再加上:沒有實際的瞭解、體證緣起法的真相就是無明。

無論是四聖諦、五受陰、六入處或緣起法,它們所解說的就只有一個內容----生命的真相。解說每一個眾生、每一個人自己的生命現象。而無明就是指出人們對自己生命真相無知的狀態。

何謂行?

行是活動、造作的意思,意指生命一切的活動。大體而言生命的活動可分為三部分:肢體的活動、言語的表達與意識的運作。

在解釋五受陰時曾提到:生命的活動僅是五受陰的運作。這與身口意三行並沒有衝突,它們只是由不同的角度觀察生命的活動罷了,五受陰的運作包含三行;三行也包括五受陰的活動,它們都是諸行、都是生命的運作。

何謂識?

六識身。能辨別感官所接收到的訊息,並賦予意義,這種功能就稱為識。

何謂名色?

名色就是五受陰。色指色受陰,名就指受、想、行、識四無色陰。

何謂六入處?

六種感官----眼、耳、鼻、舌、身、意。

何謂觸?

六觸身----形容感官所接收到的訊息引起眾生的注意及反應。

何謂受?

三受----苦受、樂受、不苦不樂受。

何謂愛?

三愛----欲愛,對五欲功德的愛著,也就是對人、事、物等外在境界的愛著。色愛,對自己色身的愛著。無色愛,對自己感情、觀念等受、想、行、識的愛著。

從識到愛,在前面的章節大致已討論過。

何謂取?

四取----欲取、見取、戒取、我取。取是執取,一種不肯妥協的堅持。欲取:執取五欲功德,也就是對外在境界的執取,有人貪吃、有人貪玩、有人嗜財如命、也有人只是對逛街採購特別有興趣。凡是尋求對感官直接刺激的滿足,乃至實際付諸行動去爭取眼欲看、耳欲聽、鼻欲嗅、舌欲嘗、身欲觸的滿足,都屬欲取。

見取:對見解、看法的執取,在日常生活中,很容易覺察到見取的情況,人們堅持己見,為了某事而相持不下、不受規諫等等。見取和欲取不同,它執取的不是外在的事物,而是自己內心所設定的一些概念:不同民族的人往往認為自己的種族較為優越、不同信仰的人也認為自己的宗教才能顯現真理、彼此意見不同時總堅持自己的見解才是正確的,這就是見取。

戒取:對禁忌、迷信的執取,也稱為戒禁取。後世的佛弟子解說戒禁取時,總是很狹隘地指定外道所修持的苦行,如一腳站立的雞戒或吃草的牛戒,用以指出錯誤的戒律不能導至正確的修行果報。但戒禁取事實上泛指一切非因計因的禁忌:中國人不養有色但白爪子的寵物,認為會招致不祥;西洋人忌諱從爬梯下走過,以免帶來噩運。人們出車禍或跌倒其實無關於寵物或梯子,可是卻將責任訴諸這些毫不相干的理由。不同的族群、不同的行業各有他們不同的禁忌與迷信,在宗教中的情形就更加普遍了,許多儀式、器具被賦予神聖性,人們相信虔誠地執行儀式、使用宗教器具,能達成宗教目的如升天、降福等,這也往往成為宗教的修行手段。諸如此類因與果沒有實際關聯的信仰,都可稱為戒禁取。

我取:對自我意識的執取。只要是眾生,必然具備一定程度的我取,這是生命持續生存的基本條件,越是高等的動物,自我意識越強烈,感受苦樂的範疇也越深廣。縱使有些人經常關照別人而忽略自身利益,也不表示這樣的人自我意識較他人微薄,他們仍受著自我意識指使,認為‘我’應該多關心別人的需要。自我意識時時刻刻地滲透每個人的生活、左右人們一切活動。

愛尚僅只是保留在內心的戀著,取則是種主動的、積極進取的堅持力量。這些執取強而有力地左右著一切眾生,每個人都受自己設定的四取所束縛而不能自由自在地隨遇而安,這種強制性的執取不可避免地造成生活中各種困擾與紛爭。和生命中的其他狀態一樣,取也只是種無常、苦、無我的現象,人們企圖憑藉著四取來建立自身價值的期望,終究是自尋苦惱。更重要的是,眾生對取的堅持,正是延續無常、苦、無我的生命現象的動力,令眾生在喜怒哀樂、憂悲惱苦中翻滾、輪轉,永無止期。

何謂有?

三有----欲有、色有、無色有。有是存在、具備的意思,生命的存在必須具備三種不可或缺的條件:生存環境、身體機能及精神作用。三項條件一應俱全,生命現象便不容異議地存在於世間了。一些有瀕死經驗的人就能證明,他們甚至還來不及意會到自己已經死亡,馬上就已招攬新的五受陰而漂浮半空俯視自己‘以前’的屍身了。生存的條件既已具備,不想再生都不行(所以不要以為自殺能夠一了百了)。

何謂生?

簡而言之就是誕生。人類及其它哺乳類從母親的子宮中出生;鳥和爬蟲是卵生;天道、鬼道與地獄眾生則傳說是化生。生是一期生命的開端、一生經歷的肇始。

何謂老死?

老是生命的末期,各種生命衰竭的現象逐漸呈現。死則是這一期生命現象的終結。

從無明到老死這十二項緣生法,是生命活動中十二種必然經歷的狀態。在生命歷程中眾生一再經驗、承受這些狀態,但因受到世間思惟的局限,人們往往只關心一些瑣事,如:所受待遇、人際關係、經濟來源等。幾乎沒有人會向內反觀:慷慨激昂、躍躍欲試時是四取中哪一種取正醞釀發酵?傷心失望時是三愛中的哪一愛受到挫折?

如果人們肯訓練自己這種向內觀照的能力,許多不必要的苦惱都將迎刃而解,畢竟,不論是名色、六入這些基本功能或觸、受、愛、取這些反應,實質上都不是我也不屬於我,根本不值得處心積慮去回護它們或想盡辦法滿足它們。

這樣的觀點絕非怯懦或不敢面對現實,人們以世間思惟的方式處理問題的作法已歷經千萬年,但生命的根本困境從不曾被解決。真能面對現實的勇者必須坦誠地省思自身的錯誤,凡事都能反求諸己,而不是一味要求外在環境能順心如意,之後才能峰迴路轉地發現生命難題的癥結所在,進而有解決困難的機會。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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