四、
如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言：‘此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集……’【契經 雜因誦】
緣起法則就是這麼簡單明瞭，既不神秘也不晦澀艱深。不過長久以來不知何故，佛教徒對緣起法則總是摻雜著一份戒慎恐懼的敬仰，認為緣起法艱深奧妙、難以思量、不可言詮，於是許多佛學研究者逕將緣起作甚深難解的詮釋，認為除非是歷經多生累世修持的大智慧菩薩，否則光憑一般常人的智商不可能達到理解緣起法則的水準；修行者也因之畏於對緣起法作任何思惟、理解以免思緒混亂。於是導致了學法者錯解佛法以及修行者迷失修行方向的結果。
這種怕事的心態甚至得到《契經》的支持，難不見〈雜因誦〉說道：此甚深處所謂緣起！可是佛陀怎麼會在種種方便廣說緣起之後，又恐嚇弟子別妄想對緣起法加以任何的心思口議呢？
的確，在尚未有佛陀出現世間講說緣起的世代，眾生受無明的蒙蔽，對生命、對自我滿懷憧憬與期望，怎麼都無法想像生命真相竟會僅是種緣起相生的不實現象，試看歷來文明，誰不謳歌生命、誰不讚美靈魂？即使是唯物論者或無我外道，在他們的實際生活中，也仍對生命、自我滿懷愛戀，沒有任何省思、警覺。直到大智大覺者體悟緣起、宣說正法、開悟眾生，這是萬劫難逢的機遇！難怪佛陀慷慨唱言：‘如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言：此有故彼有，此起故彼起：謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集……。’可是一旦佛陀提出了完整的緣起法則後，一切都變得一目了然、再無隱晦，實在沒有什麼‘甚深極甚深、難解極難解’非要宿世久修的大菩薩才能瞭解的奧秘。
此有故彼有，此起故彼起的緣起法則中，佛陀所追究的都是最基本的必備條件：老病死憂悲惱苦的首要條件是生，其他理由如歷盡滄桑而早衰、細菌感染而患病、意外事故而死亡等都只是次要的助緣，沒遇上這因緣也會遇上其他因緣，總之只要生了就必有老病死；愛的首要條件是受，眾生可以因子女而引發深濃的母愛、因情投意合的異性而激發愛情的火花、因敵國的入侵而生出國家民族大愛，但也僅只是它們剛好能觸動自身的受，若生起的受不按牌理出牌，母親可以愛錢將子女賣入火窟、情侶可以移情別戀而形同陌路、難民可以貪圖富貴而賣國求榮，物件只是次要助緣，沒遇上這個物件也會遇上其他物件，愛是否生起關鍵在於受而不在對象。
在生活過程中，有太多可能的狀況產生，要處理這些令人應接不暇的繁雜瑣事，如果找不出禍根，那就僅是治標不能治本，永遠都會有剪不斷理還亂的無力感。
可是眾生受無明蒙蔽，總無法掌握問題的癥結，一直不能找出彼困擾真正原因是此條件，處理問題總是找錯了物件而產生更多問題；解決煩惱總是錯用了手段而製造出更多的煩惱。人們太習慣在次要、表面的枝末細節上大作文章，以致不但無法正覺緣起，甚至當現成的緣起法條列分明、綱舉目張地呈現眼前時，仍頑固地以世間思惟作自以為是的詮釋。倘若緣起法有什麼甚深難見，那麼所該歸咎的也應是冥頑不靈的頭腦，而不是緣起法則。修學佛法的人不必擔憂緣起法則深奧難懂、不可思議，只需問問自己是否意識型態僵化？是否堅持既有成見？是否固執習以為然的思惟方式？
雖然緣起法的正覺是如此稀有難得，但它的內容卻是清清楚楚、一目了然，只要肯先擱下愛著生命、自我的本能反應，如實地對照自身生命的活動過程，就會發現緣起法著實給予追尋真理的人一種踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫的驚歎與震撼。
宗教，憑的是信仰，人們藉由先知的話而得知有神；科學，憑得是學理，人們藉由學者的研究報告而得到新知。因此，宗教與科學都不會有定論，不同的宗教體驗、不同的科技發展，就會開發出不同的宗教、不同的科學。在那些知識領域中，真理被少數的‘權威人士’所把持，一般人除了接受、相信，沒有機會親自觸及真相。
但緣起法完全沒有這種困難，因為緣起法是生命流程的歸納、是擺明瞭的事實，它絕對平等，是每個眾生、每個人都與生俱來的生命實況，不勞煩‘權威人士’規劃設備、發布實施，而且它沒有因人而異的彈性空間，已無加減增刪的餘地。只要肯虛心放棄固有成見、掌握住正確的思考方式，那麼即使是資質平庸的尋常人，也會驚訝於真理就在自身體現，而欣慰歡騰地由衷稱歎：見法、得法、知法、入法，度諸狐疑不由於他，於正法中得無所畏。再也毋須悲歎自己根機愚鈍，卻眼巴巴望著上根利智者開悟去也。
唯有如此圓滿、真確、普及的定則，才稱得上唯一的真理。
五、
如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有；此生故彼生，謂緣無明有行乃至生老病死憂悲惱苦集。【契經 五陰誦】
緣起法則雖不承認唯心論者肯定永恆不滅靈魂、真我、自性的觀點，但卻不否認心靈現象的存在，緣起法則尊重生命的尊嚴、關懷眾生的痛苦、給予心靈的慰藉，最後還提供生活的終極目標。
緣起法則雖不同意唯物論者將生命物化、以商業考量評估人生價值的態度，但卻能夠巧妙掌握科技賴以支持的因果相關性，使生命活動的每一個環節都能為人所掌握，使人在面對、處理人生課題時，能獲得確實的承諾與保障。
緣起中道否認無見，老病死憂悲惱苦的生命經歷不容抹煞；緣起中道否認有見，色身精神相依互緣的現象中沒有最高主體存在。倡導無常、苦、無我真相的佛法，當然不同於宣稱有永恆靈魂、自性、梵我的唯心論者。但悲憫生命傷痛的佛法也一樣不同於傾向唯物、斷滅論的無我外道。
外道揣測存在的主體論常與無常；佛法則單就生命現象的現實說無常。外道的無我觀主要是各種形態的唯物論，否定心靈與情感的重要、否定眾生面對自身生命意義時的抉擇能力；佛法的無我觀則是緣起論：此生故彼生、此有故彼有。雖否認生命現象中有個自我或主體，但眾生在生死輪迴中遍嘗苦樂的經歷事實具在，生活的品質與輪迴的趣向也操在眾生自己的手中。
在緣起相依相緣的生命定則中，色身依憑心識而得生長、精神依憑物質而得滋生，既非唯心、也無法唯物，當然也不會唯識、唯自性、唯大梵、唯上帝、唯理性、唯道德意志或唯任何其他。色身、精神缺一則不立，沒有誰是操控全局的最高一元，沒有誰能成為生命的本質。要能消弭二元對立、體現生命的完整性、提供二選一之外的正確答案，只有‘義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有、此起故彼起，緣無明行，乃至純大苦聚集。’的緣起說！
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