「世尊的弟子僧團是善行道者，世尊的弟子僧團是正直行道者，世尊的弟子僧團是如理行道者，世尊的弟子僧團是正當行道者。也即是四雙八士，此乃世尊的弟子僧團，應受供養，應受供奉，應受佈施，應受合掌，是世間無上的福田。」
為了護持出家眾能夠安心禪修，為了積累功德善業，生活在佛陀教法中的居士們應該將出家僧寶視為『福田』或『功德田』。福田，巴利語puññkkhetta。puñña，意為福德、功德；khetta，意為田地。這是一種譬喻，猶如農夫在田地裡撒下種子，日後長出莊稼，就會有收成。同樣地，一名居士將僧寶當作生長功德田地，努力培植佈施、服務等的善業種子，在未來就能結出福德的果實。
作為居士，應當如何在福田上培植善業種子呢？護持僧寶是耕種福田的最好方式！護持，巴利語anuggaha，又作資助、攝益。有兩種護持的方式：佈施(dāna) 和服務 (veyyāvacca)。向僧寶作佈施供養者，稱為『施主』(dāyaka)。為僧寶做服務者，稱為『淨人』(kappiya)。為了更好地護持僧寶，更有效地積累善業功德，居士們很有必要瞭解一些有關的比庫戒律，以免弄巧反拙，想培植福田不成，反而帶來『非福』(非福：巴利語apuñña 的直譯。從因上來說，好的行為稱為『善業』，惡的行為稱為『不善業』；若從果上來說，好的果報稱為『福』，不好的果報稱為『非福』。也可以這麼說，『非福』本身就是一種不好的行為。)。
一、施主須知
出家人與必需品
南傳上座部佛教的出家人可分為五眾：比庫(bhikkhu)、比庫尼(bhikkhunī)、在學尼(sikkhamānā)、沙馬內拉(sāmaṇera)和沙馬內莉(sāmaṇerī)。其中，比庫、比庫尼因為已經達上，成為僧團的正式成員，故稱為『已達上者』(upasampanna)。除了比庫、比庫尼之外，沙馬內拉、在學尼、沙馬內莉和在家人皆稱為『未達上者』。由於現在已經沒有上座部比庫尼了，自然也就不會有在學尼與沙馬內莉。本文所討論的主要供養和服務物件是代表僧團的比庫(註：比庫是就僧團的個體而言，而僧團則是指整體的比庫眾。只要一間寺院有四位或以上的比庫共住，則可稱為僧團。當知本文的大多數情況也適用於僧團。)。但對於『不接受金錢』這一學處，當知也包括了沙馬內拉和十戒尼(註：巴利語sīlamatā或sīlavatī。因為上座部佛教的比庫尼傳承已經斷絕，所以女眾若想修行，可以成為八戒女或十戒尼。其中，身披白衣、持守八戒的女子稱為『八戒女』；而住在寺院、剃髮修行、持守出家十戒(dasa-pabbajja-sīla)的尼眾稱為十戒尼。在緬甸稱她們為sayalay，在泰國則稱mae chi (美琪)。)。
作為一名上座部佛教的出家人，佛陀允許他們接受如法必需品的供養，比如：袈裟、飲食、缽、住所、坐臥具、藥品、針盒、腰帶、濾水網、剃刀、拖鞋、書籍、文具、佛像、車票、機票、船票等。
供養食物
由於比庫必須遵守佛陀所制定的對飲食的許多學處，所以，想供養飲食的施主必須懂得與此相關的一些戒律，知道如何才是如法的飲食供養。因為比庫必須持守離非時食學處，同時也不能貯存食物，所以，請不要在午後供養食物給比庫，而應在比庫允許進食的時間內供養食物，即天亮後至日正中時這一段時間。不過，在任何時候皆可供養藥品。
佛陀禁止比庫食用三種不淨肉。所以，如果施主想供養比庫肉類食物，不應供養讓比庫見到殺、聽到殺和指定為他而殺的肉食。(註：佛陀並沒有禁止出家弟子吃肉。在律藏中，魚類(maccho)和禽獸類的肉(maṃsaṃ)被列為比庫的五種主食(bhojaniya)的其中兩種，而且把肉食稱為『美味食物』(paṇītabhojana)。)同時，佛陀也禁止比庫食用十種肉，即人肉、象肉、馬肉、狗肉、蛇肉、獅子肉、虎肉、豹肉、熊肉和鬣狗肉。現在較有可能獲得的是狗肉和蛇肉，不應供養這些肉食給比庫。在南傳佛國，施主們較常供養的是豬肉、雞肉、魚肉、蝦蟹等。
如果邀請比庫到家裡應供，施主只應從市場買來已經宰好了的肉食做菜供僧。如果是請比庫到餐館裡應供，也應先問清楚服務員，只點冰箱裡的肉食做菜供僧。(註：現在也有部分上座部出家人基於慈悲、健康、衛生、環保等原因而選擇素食。為了尊重個人的飲食習慣，邀請時可順帶詢問這些比庫是素食還是雜食，以及有何飲食禁忌。)
佛陀制定比庫不能食用未經授與的食物。因此，在供養食物時，施主應站/跪在比庫伸手所及的距離內——不應離得太遠——然後把食物或裝有食物的缽、碗、盤、袋子等遞給比庫，或倒入比庫的缽中。也可以把飯菜擺放在一張小桌子上，然後在比庫伸手所及的範圍之內抬起小桌子——只要其重量不超過一個中等男子能夠抬得起的重量——比庫只需伸手碰觸桌沿，即成授與。
根據戒律，若比庫拒絕食物的供養後便不能再吃其他的非剩餘食物。為此，供養食物時請不要問「要不要？」「夠不夠？」之類的話。如果端著飯菜想供養，但見到比庫沒反應或遮住缽口，則不應勉強。
如果比庫在接受含有種子的水果或蔬菜(即還會生長的植物)之供養時，必須先進行作淨。作淨時，比庫把果蔬交給作淨者，接著說：比庫：「Kappiyaṃ karohi. ——作淨(使它成為如法)吧！」作淨者：「Kappiyaṃ, bhante. ——尊者，[這是]淨的。」
有五種作淨的方法：
⑴.火損壞：在火上燒過乃至擦過；
⑵.刀損壞：用刀、叉等將果皮弄破；
⑶.指甲損壞：用指甲將果皮弄破；
⑷.無種子：原本就無種子的植物，如香蕉等；
⑸.種子已除去：如先把蘋果的籽挖掉。
注意：應作淨的所有食物都必須連接或碰觸在一起作淨。如此作淨時，只需對其中的一個果蔬作淨，則盤中其餘的食物都算作淨了。作淨之後，再將食物手授給比庫。
不接受金錢與如法邀請
根據上座部佛教的戒律，所有的出家人都不能接受和擁有任何形式的金錢，如鈔票、紅包、支票、現金禮券、信用卡、提款卡、金銀珠寶等。假如比庫、沙馬內拉和十戒尼接受、擁有、使用、支配金錢，或者從事交易買賣都是犯戒(註：在律藏中，有四條與金錢有關的學處，即：
1、NP.18 金銀學處（Rūpiyasikkhāpadaṃ, Nissaggiyā pācittiyā
No.18，尼薩耆亞巴吉帝亞(捨心墮罪) 第18 條）
2、NP.19 金錢買賣學處(Rūpiyasaṃvohārasikkhāpadaṃ)
3、NP.10 王學處(Rājasikkhāpadaṃ)
4、門達咖許可（Meṇdaka kappati, 律藏•大品•藥篇）沙馬內拉與十戒尼必須遵守十戒，第十條學處是：不接受金、銀和錢。這意味著沙馬內拉與十戒尼實際也和比庫一樣，要遵守所有與金錢有關的學處。)的行為。
無論是由個人、團體、寺院或道場所發放的用於日常開銷的金錢，或者用於修建寺廟、弘法利生、發展福利等的經費，上座部出家眾一律不能接受。
如果施主想要供養上座部出家眾(註：這裡的上座部出家眾是指比庫、沙馬內拉以及十戒尼；而僧團是單指比庫眾。)四種資具或其他必需品(註：四資具是指袈裟、飲食、住所和藥品這四種基本生活所需。而必需品則除了四資具之外，還包括牙刷、肥皂、筆、書本等日常用品，以及舟車、航空、醫療等服務。)，但又不清楚需要什麼或者欠缺什麼，此時，他可主動詢問出家人，或者邀請出家人在有任何需要時提出要求(註：在緬甸，許多虔誠的施主在見到有信心的出家人時就會作邀請：「尊者，若您需要任何必需品，請向我提出！」不過，由於施主的邀請會在他們對該僧人失去信心時自動失效，所以，有些施主每次見到有信心的出家人都會反覆地作出邀請。)。
另外，施主也可以委託該出家人的淨人幫忙處理。如果施主已經知道淨人是誰，則可直接把金錢交給他，然後由施主自己或淨人向該出家人提出邀請。(註：如果寺院設有『護持會』之類的組織，則施主可以直接與『護持會』聯繫，將供僧善款交給寺院的專職淨人，請他們幫忙處理供僧的各項所需，然後再去找僧團或所供養的出家人提出邀請。)如果施主不知道淨人是誰，則可先問：「尊者/Bhante，請問誰是您的淨人？」知道誰是淨人之後，施主把金錢交給淨人，然後應該向該出家人提出供養的邀請，或者由該淨人向出家人提出邀請 (注意：至少必須有一人向出家人提出邀請)。施主的邀請可以通過口頭或書面邀請。(註：邀請的程式參見《比庫巴帝摩卡》NP.10。)在邀請時，施主可以說：「尊者/Bhante，弟子xx 供養您如法必需品，價值相當於xx 元，已委託您的淨人。若您有任何需要，可以向他索取。」假如施主和淨人兩者都沒有向比庫作出邀請，則比庫即使有需要也不能要求任何東西，(註：《比庫巴帝摩卡》NP.8 提到：即使比庫明知施主為他準備衣資，在未受到邀請的情況下向施主提出要求，在獲得衣時也犯戒。在《比庫巴帝摩卡》中，竟然有13條學處是比庫因為未受到邀請而獲得必需品導致犯戒的。由此可見，施主的邀請對比庫獲得如法必需品的重要性。)如此將使施主和比庫雙方皆不能獲得利益。(註：施主不能獲得供養僧寶的功德利益，比庫也得不到施主的必需品供養。)所以，更保險的做法是施主將書面邀請直接交到比庫手中。(註：有些寺院的護持會或淨人也會製作『供養卡』或『邀請卡』，當施主把金錢委託護持會或淨人之後，再將此卡交給所供養的比庫作邀請。)
如果是供養僧團，施主可以向僧團執事(註：由『僧導委』指定，負責管理各項僧務的比庫。)提出邀請說：「尊者/Bhante，弟子xx 供養僧團如法必需品，價值相當於xx 元，已經委託護持會。若僧團有任何需要，可以向他們索取。」根據戒律，比庫以三種方式中的任一種方式接受金錢，則違犯戒律。(註：三種接受金錢的方式為：
1、自己接受金錢：當施主供養金錢或紅包給比庫時，比庫親自拿取金錢；或當他在任何地方發現金錢，而此金錢不屬於任何人時，他親自拿取金錢。
2、指令他人為自己接受金錢：當施主供養金錢給他，或自己發現金錢時，他指令他人為他拿取金錢。
3、允許他人將錢放在自己身旁或為自己保管金錢；當施主說：「尊者，這些錢是供養您的。」比庫允許他們將錢放在自己的附近收藏起來。)所以，有時也可能因為施主向比庫提出不適當的邀請，從而使該供養變成不如法。在邀請時，用詞必須謹慎，不應牽涉到供養金錢。
以下是一些不如法邀請的例子：
「尊者/Bhante，請問您有淨人嗎？我想供養您必需品xx 元。」
「尊者/Bhante，我要供養您如法必需品的基金xx 元，已經委託您的淨人。」
「尊者/Bhante，請接受這些必需品的基金！」
「尊者/Bhante，這些錢供養您購買袈裟。」
「尊者/Bhante，某某施主委託我將這筆錢供養您作為如法必需品，請您收下。」
以上幾個例子都是不如法的邀請，若比庫對此作出指示或同意接受，則犯『捨心墮』。對於不如法的邀請，比庫所能做的只是拒絕。有時施主雖然口頭上沒有說要供養金錢，但卻把錢放進缽中，或放在地上，或放在比庫的身邊，或放在某一處，比庫也不能接受。如果施主明知有些東西對比庫是不如法的卻仍然故意供養，將會帶來『非福』。不如法的供養能導致比庫犯戒，對施主本身來說也是一種不善業。
假如施主把錢夾雜在必需品裡一起供養，比如在供養的書籍中夾有金錢、紅包 (不管施主是有意的還是無意的)，而且比庫也不知道；雖然是無心接受，但仍然已構成犯戒。比庫所能做的是把這些錢交還給施主，或者如糞便般丟掉，然後再向其他比庫發露懺悔。
對於那些沒有淨人服務的比庫，施主也不可為了方便而供養金錢。比庫不僅不允許為自己接受金錢，即使是捐贈給僧團、一群比庫、寺院、佛塔、慈善機構、倡印佛書，或其他用途的善款、基金等，比庫也都不能接受。若比庫接受這些錢後，用來購買必需品或修建寺院的話，那麼該必需品或寺院都屬於違律物品或捨心墮道場 (不如法物品或道場)，所有上座部出家眾都不能使用。要分辨邀請如不如法其實很容易：如法的邀請只是供養比庫如法必需品；不如法的邀請則是供養金錢。
比庫接受金銀、錢幣、貨幣等是違犯『捨心墮』罪的行為。同時，比庫接受珍珠、寶石、珠寶、樂器、武器、七種未煮的穀物、生肉、男奴與女奴、馬象、家禽等也會違犯惡作罪。所以，不應該將這些物品供養給比庫、僧團或群體。
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