娑羅雙樹
198.當時，跋葛瓦對具壽阿難說:「來，阿難，我們前往希蘭雅瓦帝河對岸，去古西那勒拐彎處 130的馬叻族娑羅樹林。」
「好的，尊者。」具壽阿難應答跋葛瓦。 於是，跋葛瓦與大比庫僧團一起131去到希蘭雅瓦帝河對岸，到古西那勒拐彎處的馬叻族娑羅樹林。去到後對具壽阿難說:「嗨，阿難，你為我在娑羅雙樹中間頭朝北132鋪設床133。阿難，我累了，想躺一下。」134
「好的，尊者。」具壽阿難應答跋葛瓦後，在娑羅雙樹中間頭朝北鋪設床。於是跋葛瓦以右肋作獅子臥135，以足疊足136，具念正知。
那個時候，娑羅雙樹全都盛開非花期之花，它們飄落、撒落、撒滿如來的身體以敬奉如來。天上的曼陀羅花從空中落下，它們飄落、撒落、 撒滿如來的身體以敬奉如來。天上的旃檀粉從空中落下，它們飄落、撒落、撒滿如來的身體以敬奉如來。天上的樂器在空中演奏以敬奉如來，天 上的歌聲在空中響起以敬奉如來。
199.當時，跋葛瓦對具壽阿難說:「阿難，娑羅雙樹全都盛開非花期之花，它們飄落、撒落、撒滿如來的身體以敬奉如來;天上的曼陀羅花從空中落下，它們飄落、撒落、撒滿如來的身體以 敬奉如來;天上的旃檀粉從空中落下，它們飄落、撒落、撒滿如來的身體以敬奉如來;天上的樂器在空中演奏以敬奉如來，天上的歌聲在空中響起 以敬奉如來。
阿難，並非只有這樣才是對如來的恭敬、尊重、禮敬、敬奉或尊敬。137 阿難，若比庫、比庫尼、近事男或近事女能法隨法行、正當行道、隨法行138而住，這才是用最高的敬奉139來恭敬、尊重、禮敬、敬奉、尊敬如來。
因此，阿難:『我們要法隨法行、正當行道、 隨法行而住!』阿難，你們應如此學。」
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130 拐彎處 (upavattanaü):就像從斯里蘭卡阿奴拉特城的咖蘭巴河(Kalambanadã)岸經王母寺(Ràjamàtuvihàra)門口能走到塔園(Thåpàràma)，如此從希蘭雅瓦帝河(Hira¤¤avatã)對岸能去到娑羅樹園。就像阿奴拉特城的塔園，古西那勒也是這樣。就像從塔園經南門進城的道路往東走後拐向北，如此從園林的 娑羅樹林朝東走後拐向北，因此稱它為「拐彎處」。
131 與大比庫僧團一起 (mahatàbhikkhusaïghenasaddhiü):這裡的比庫們並沒有明確的數量。自從佛陀在韋嚕瓦村鎮伏苦受時開始，聽到跋葛瓦不久將要般涅槃的消息後，從四面八方紛紛前來的比庫們哪怕連一位比庫都沒有離開，因此僧眾超過能計算的數目。
132 娑羅雙樹中間頭朝北 (antarena yamakasàlànaü uttara- sãsakaü):據說在方向有一排娑羅樹，床腳方向有一排。其中有棵小娑羅樹在床頭附近，一棵在床腳。而「雙樹」 (yamakasàlà)是指它們的樹根、樹榦、樹枝、樹葉都相互纏繞著生長的娑羅樹。
133 鋪設床 (ma¤cakaü pa¤¤apehi):據說那座園林中有張王家的臥床，因而叫長老鋪床。
134 如來原本力大無窮，但從吃完准德的供食時開始，氣力就像倒進過濾器的水一般消耗殆盡。從巴瓦城到古西那勒城才三牛呼(不到 9 公里)的路，其間跋葛瓦竟然停下來休息了二十五次，休息後費了很大氣力繼續前行，在太陽剛好下山的傍晚時分進入娑羅樹林。如此，一種病即能碾壓所有的健康。跋葛瓦好像要提示這個道理一樣，說了讓所有世間人感到悚懼的話:「阿難，我累了，想躺一下。」
跋葛瓦為什麼要費很大氣力來這裡，難道不能在其它地方般涅槃嗎?並非不能在其它地方般涅槃，但由於三種原因才來到這裡:
1. 為了開示《大善見經》，許多人聽聞後會想要行善。
2. 為了度化蘇跋德。只有佛陀才能度化他，而非弟子。他提問並獲得解答後，將皈依、出家並達上，把取業處而最終證阿拉漢，成為佛陀最後的弟子。
3. 如果在其它地方般涅槃，將會為了分配佛陀舍利而導致血流成河的鬥爭。在古西那勒般涅槃，多納婆羅門將能解決紛爭並妥善分配舍利。
135 獅子臥 (sãhaseyyaü):有享欲者臥、鬼臥、獅子臥和如來臥四種臥。大多數享欲者是左側而臥，大多數鬼是仰臥，百獸之王的獅子是右側而臥，而第四禪臥稱為如來之臥。其中 包含了這裡的獅子臥，它以充滿威力的姿勢故為最上之臥。
136 以足疊足 (pàde pàdaü accàdhàya):以左足稍微錯開疊放在右足上。假如腳踝壓著腳踝、膝蓋壓著膝蓋，時間久了會產生苦受，心無法專注，躺著也不舒服。但如果不壓著，稍微錯開則不生苦受，心能專注，躺著也舒服，所以這樣躺臥。
因為躺下後就不再起來，這裡沒有說「作意起來想」。當知在此只是身體上的不起來，以睡眠來說當晚跋葛瓦並沒有機會進入有分，因為初夜時分為馬叻族人說法，中夜時分教導蘇跋德，後夜時分教導比庫眾，並在清晨時般涅槃。
137 據說跋葛瓦這樣說:「阿難，我具足了八法而躺在燃燈佛跟前發至上願，並非為了花香歌樂而發至上願，亦非為此而積累巴拉密，所以我並不以這些敬奉而為敬奉。」跋葛瓦此 時為何否定這樣的大供養呢?出於對攝受大眾以及為了教法長久住立故。假如跋葛瓦不這樣否定，在未來於戒的出處將無法完成戒，定的出處將無法完成定，觀的出處將無法把握觀之內室(vipassanàgabbhaü)，只需鼓勵護持者作敬奉而住就行。這財物敬奉(àmisapåjà)不能維持教法一日乃至只是喝粥的時間，即使一千座如大寺般的佛寺，或一千座如大塔般的佛塔也無法維持教法。誰造下的業就屬於誰的(yena kammaü kataü, tasseva hoti)。只有正當行道是對如來適當的敬奉，這才是他所希望的並且能維持教法的。
138 其中，法隨法行(dhammànudhammappañipanno)是為了九種出世間法而修行隨法的前分行道。而此前分行道是與九種出世間法相應故稱為正當。正當的行道為正當行道 (sàmãcippañipanno)。實行、完成此稱為前分行道的隨法為隨法行(anudhammacàrã)。當知前分行道(pubbabhàgapañipadà)是止持戒、作持戒的制定、受持頭陀支直至種姓智之間所應修行的止觀為正行道。
139 用最高的敬奉 (paramàya påjàya):以至上的敬奉。這種無物染的敬奉才能維持我的教法。顯示只要四眾弟子以此來敬奉我，那我的教法就如明月中天般照耀。
圖取自 曾國興 ＰＰＴ
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