邁向聖寂之佛、禪法部落格

瑪欣德尊者：對啊！現在有一種錯誤的理解，認為修四念處，就是在平時當中，我們怎麼、怎麼做，其實這只是四念處的一個部分。如果要修四念處，我想大家都看過《大念處經》吧？修四念處，就要依照佛陀教導的《中部‧念處經》或《長部‧大念處經》。在《大念處經》裡，佛陀是怎麼教導第一種念處？第一種念處是什麼？

學員：身念處。

尊者：身念處當中的第一種業處是什麼？

學員：入出息念。

瑪欣德尊者：對的，那麼修入出息念，這是不是在修四念處？就是在修行四念處！如果你是一位入出息念的修習者，你在禪修的過程當中，初期乃至結尾，不就是在修行四念處嗎？難道你是在修習四念處之外的一種念處？

修行四念處，是修習身念處、受念處、心念處、法念處，這四種念處一共包括了二十一種業處，其中的身念處包括了十四種業處。第一種業處就是入出息念，第二種業處是四威儀，第三種業處是四種正知，第四種業處是厭惡作意也就是三十二身分；第五種業處是四界差別或四大，接著是九種塚墓觀，這是九種墳場的修行方法。入出息念是什麼？現在大家在修止業處，培育定力，那不就是在修四念處其中的身念處嗎？為什麼要把它分開呢？

修四界差別也是這樣，修三十二身分也是這樣，修九種墓墟觀叫修不淨，這些都是屬於培育定力的方法。而其中的修四種威儀和四種正知，包括了止禪與觀禪的修行。講到要修受念處、心念處、法念處，《清淨道論》很明確地說到，這些都是修vipassanà（修觀）的範疇，這個是一種次第。

好像我們在修入出息念，修入出息念可以一直完成所有四念處的修行。在《相應部‧入出息相應》，佛陀有講到，如何把四念處和修入出息念結合起來的修行方法。其中我們現在一般講到的修止禪業處，也就是佛陀在《大念住經》裡講到的第一種業處。在十四種身念處的第一種業處，當他修到入出息念，這種業處是以達到第四禪定為成就的，之後再修其他的業處，是這樣的，如果我們去看這部經的《義注》就會很清楚。然後接著的兩種業處，四威儀就是在我們行(走)、站立、坐著、躺臥都修習。

如果是修止禪，那就是就修止業處，如果是修觀禪那就是修觀。然後到了受念處、心念處，完全都是修觀禪的範圍。再修法念處，法念處其實就是在修心所。

法念處又可分為五種業處：第一種是觀照五蓋的，第二種是觀照五蘊的，第三種是觀照六處的，第四種是觀照七覺支的，第五種是觀照四聖諦的，基本上都是在修心所。因此，身念處有14種，受念處有1種，心念處有1種，這裡有16種。再加上法念處5種，一共有21種修行方法。

這21種是修行四念處裡的具體的修法。四念處是從所緣(觀照目標)上來分，可以分為四大類。其實，它還是離不開五蘊，因為身念處就是以色蘊為主，如果是要修止業處培育定力，那是以概念法為主。如果是要修觀業處培育觀智，比如修受念處、心念處、法念處，這其中的心，是識蘊；受是受蘊。而想蘊和行蘊，是屬於修法念處。

所以四念處觀照的對象，還是離不開五蘊。因此，我們不應該把四念處與止觀分割開來。修戒、定、慧，是從修行次第上來分；修四念處，則是從所緣上來分，事實上它們還是一樣的，不要認為我修四念處，我走路的時候，就知道腳步的『動、動、動』，這不叫修四念處。我們不要窄化了四念處的修行方法，如果要透徹瞭解四念處的話，應當要仔細瞭解巴利經典對此的詮釋，我們要完整的看，而不要斷章取義的看。不要只抽取經文其中的一段，然後就說這個叫四念處，而否定其他的，這個要注意。

圖文取自 Seki Yakumo  臉書