以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・有兩種調伏，一個叫防護調伏，一個叫捨斷調伏。兩種調伏，調伏我們的煩惱。防護調伏有哪幾種呢？有五種調伏：戒調伏、念調伏、智調伏、忍調伏、精進調伏。
・飲食、男女的誘惑，是生存和物種繁衍的根，最難抵御。
・在家學佛如果沒有一個法所緣讓你緣著，而且跟你的生命方向結合起來，你沒幾個月時間就散掉了，疲掉了。
・別看你很正直，你在內心深處沒有自信，內心深處有自信的人就跟大地一樣，它既容得下金銀珠寶，它也容得下糞尿、垃圾，這叫自信。
雲端起觀 第129課
心的修行&防護捨斷
今天繼續來學習怎樣防護諸根。
今天給大家發了相應部《調御經》與《燃燒經》，要把這兩部經學習一下，才知道怎樣來做防護，什麼叫防護諸根。我們以前學過有兩種調伏，一個叫防護調伏，一個叫捨斷調伏。兩種調伏，調伏我們的煩惱。防護調伏有哪幾種呢？有五種調伏：戒調伏、念調伏、智調伏、忍調伏、精進調伏。這是五種防護捨斷，防護諸根也同樣可以用這五種方式來防護。
我們來看佛陀相應部裡面，35相應的94經，莊春江居士把它翻譯成叫《不調御－不護經》。經文我們就不完全來讀，大家可以自己看。佛陀說：「諸比庫，這些六觸處不調御、不守護、不保護、不自制，是苦的帶來者。」——會帶來苦。「哪六個呢？比庫們，眼觸處不調御、不守護、不保護、不防護，是苦的帶來者。」從眼、耳、鼻、舌、身、意，一直到這六觸處，如果不調御、不守護、不保護、不防護，就會成為苦的帶來者。六觸，這個六觸處，我們前面學過了。由觸生受，依處與所緣接觸加上心識，這三個加在一起的時候，就像膠塊被加熱會柔軟。柔軟就代表受，大家還記得嗎？六觸處，首先是六依處，六依處就是眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，前五個處是色法，眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色、意處，是名法。
觸是名法，52個心所中排第一位的觸心所。識是基於這個依處而生起的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。依處加所緣，再加上這個觸，識就會產生。佛陀用眼觸處代表概說，六觸處就包含了眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意處；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；眼觸身受、耳觸身受、鼻觸身受、舌觸身受、身觸身受、意觸生受。你對色、聲、香、味、觸、法不調御、不守護，這些都包含在裡面。
佛陀接著講說：「諸比庫，這些六觸處善調御、善守護、善保護、善防護，是樂的帶來者。」哪六個？就是眼觸處善守護、耳觸處善守護、鼻觸處善守護、舌觸處善守護、身觸處善守護、意觸處善守護這六種。這個說完以後，佛陀就進一步講：「諸比庫，六觸處不防護，就在該處遭受苦。」剛才講是會帶來苦，現在講就在該處遭受苦。「但凡知道如何對它們自制者，以信為伴侶，而住於無漏出的。」「以信為伴侶」，什麼是信？信佛法僧三寶，信戒定慧三學，信過去五蘊，信未來五蘊，信過去未來五蘊，信緣起。信完以後，你就用你所瞭解的這八種信來面對六觸處，面對這個所緣，然後開展出自制。怎樣自制呢？就是防護，用戒、念、智、忍、精進來防護。具體的佛陀沒有完全展開，我們要去理解去思惟。佛陀講：「見了悅意之色或者不悅意之色後」，悅意就是可喜所緣和不可喜所緣，「在悅意的色上除去貪之路，並且不會被‘我所不愛的’玷污了心」，這是色所緣。如果是可意的可喜的色所緣，看到好看的了，看到漂亮的了，不管是有情無情都不要起貪；看到不可意的了，你不喜歡的了，不要被‘我所不愛的’玷污了心，就是不要起瞋，不要起排斥心。具體怎麼做呢？你該用戒的時候用戒；該用念的時候用念；該用智的時候用智；該用忍的時候用忍；該用精進的時候用精進。精進不是說我使勁貪點，要正精進，一定要改過來。在佛法的精進概念下，是「已生善法令增長，未生善法令生起；已生不善令斷除，未生不善令不生」。而不是說「精進我就使勁去抓取，我使勁去執取，我永遠不放鬆」，這是世俗的理解，要改過來，這是對色法對色所緣。
那佛陀說：「聽了所愛的或不可愛的兩類聲音後，在所愛的聲音上不會被迷昏」，不會被聲音迷惑，好聽的，不會迷昏。為什麼不能講單純指音樂，比如輕音樂？我們聽輕音樂好聽，怎麼會被迷昏？越聽越清楚！要包含一個聲音就是說，人家跟你說好聽的話，跟你灌迷魂湯，你就迷昏了。尤其女眾，有個網絡上的故事，有一個老太太63歲了，在網絡上和一個「著名演員」談戀愛。老太太們說我這一輩子沒有被愛過，活到63歲了，我要真愛一次，結果把她所有的儲蓄、一輩子賺下來的錢，都送給這個虛假的、其實根本不存在的、網絡虛擬的著名演員了。後來有人調查，這「著名演員」跟無數的老太太談戀愛，背後可能是一個網絡詐騙團伙。如果是老大爺喜歡上網，就能會遇到很多虛擬的小女孩在跟你談話。有組織的詐騙團伙用各種甜言蜜語把老大爺、老太太迷昏，讓他們把一生的積蓄都拿去孝敬虛幻中的明星了。這也是被聲音迷昏了。
前幾年在大陸，很多社區都突然湧進很多所謂慈善機構，免費讓老人家體驗的各種保健、按摩設備，免費健康講座。不但免費，還送米面油各種禮物。「健康導師」各種技巧，連哄帶騙，過不了幾天，貪圖小便宜的人，就把所有的積蓄都買了各種營養品和按摩床了。被輕音樂迷了那是小迷，你的意志被俘獲了才叫大迷。我們可能會嘲笑老頭、老太，其實很多高智商的人經常也被迷昏，各種邪教、各種高科技迷昏。因此，聽起來可愛的聲音，能不能搞清楚這可愛的聲音背後是什麼，在所愛的聲音上不被迷昏。
「在不愛的聲音上除去瞋之行，並且不會被‘我所不愛的’玷污了心。」不愛的聲音最簡單的是噪音，大家都能識別，你可以回避就完了。但是我們講良藥苦口、忠言逆耳，當人家把真實語告訴你，如果這個真實語刺激到你的受、想、行、識，「我的自我永遠駐立」「你居然敢在大眾面前侮辱我」。先生回家：「我一天在外面工作這麼辛苦，回來你也沒有給我個好臉色，還說我。」太太說：「我在家裡每天這麼忙，操持家務、帶孩子，我容易嗎？你回來也沒句好話，還嫌這嫌那。」這些是不可愛的聲音，能不能除去瞋之行呢？
作意有兩種：一種是心路作意，一種是速行作意。剛才我們描述的這些都是速行作意，這個所緣已經出現了，可喜、不可喜，你不被迷昏，你不會被玷污你的心，不會瞋、不會貪。還有一種是心路作意，你會習慣性地主動想去找一些所緣，心總是轉向那些所緣，那就是在五門轉向上了。一個是你不要主動地投向會引發貪、瞋、痴的所緣；第二個是如果碰到了，這是果報，果報不可改變要接受，但速行可改變。一個從正念守護根門上來看，一個是從速行作意的角度來看。其實都是如理作意，只是有些是從念上來講，有些是從速行作意的角度來講。
佛陀接著講：「聞到芳香悅俱的氣味，聞到不淨不快的氣味的時候，能夠在不快的氣味上除去嫌惡，在渴愛的氣味上不被欲所誘導。」就是心不被香欲所打敗。普通的香、食物的氣味，還好辦。佛陀講最難規避的氣味是什麼呢？對女人來講就是男人的氣味；對男人來講是女人的氣味，這是最難以防護的，最難以割捨的。
再下來是美味，「吃了美味的，或有時吃了不美味的；吃了美味的不染著，對不美味的不出現排斥。」飲食、男女的誘惑，是生存和物種繁衍的根，最難抵御。
怎麼辦？「被樂觸所接觸不沈醉，被苦所接觸不顫動，在苦樂兩處上平等，哪一種都不認同、不反對。」練習六支捨，平等捨，對苦樂做平等的捨，樂不貪著、苦不排斥。
再下來是意觸，佛陀講：「任何虛妄想的人，攀住虛妄想。」在《註疏》裡面對「虛妄」的解釋，是指以渴愛、邪見、慢轉起的。令你持續陶醉、污染、虛妄的各種想法，導致獨立意門心路過程轉起的所緣有十三種，聽說過、體驗過的、體驗過再次聽說的，諸如此類的。然後你再去想、再去擴展、再去細細品味，擴展、增值，越想越多越複雜。很多人願意編故事，寫愛情、科幻小說的人最擅長乾這個事。喜歡做白日夢，編著自己的發財夢，編著自己的升官夢，編著自己的桃花夢，都是虛妄增值。另外一本《註疏－吉祥悅意》列舉了108種渴愛、9種慢、62種邪見，都屬於佛陀講的這個虛妄。
那麼接著佛陀講：「排除一切意所依存於家之後，依存於離欲而行動。」還是講「色、聲、香、味、觸、法」中的法所緣，「眼、耳、鼻、舌、身、意」中的意觸處，講的「一切意所依存於家」，什麼是「依存於家」呢？「掛慮家的；執著家的」。《破除猶豫》講到，「依存於在家的五種欲」，所有意觸處都是基於眼、耳、鼻、舌、身，產生的這種渴愛，依於在家的五種欲。不是渴愛的意欲就是嫌惡的意欲，這些應該排除，要依存於離欲而行動。
那麼「意在六觸處上這麼善修習」，修習是怎麼修習呢？菩提比丘的意見，他說這個修習包括了聞思上的修習，用我們的雲端語言來講就是睜眼四聖諦、閉眼四聖諦。《註疏》解釋為「使增大，使自己的心擴大，一再生起」。一再生起，生起什麼呢？生起善法。對於我們在家人最難的一件事情，就是對於修習法能夠讓它一再生起，而且擴大，這我們對在家人最難的，因為在家人所緣太多。因為你的工作重點不是修習，佈置兩次作業讓大家觀察一天或者一段時間，花在提升自己心理素質的時間和精力有多少比例？一般都排在工作、家庭、生活、應酬之後。其實有些同學，這一段時間看起來蠻多的，但是你如果沒有一條主線把你拉起來，就散掉了，疲掉了。這條主線背後是什麼？要斷除煩惱、要解脫、要出離的心。用這樣的生命目標，這條主線一直拉到當下，我現在修行對境就是在家，要先把家變成道場，然後我選其中一樣東西來修。快樂之道修學群裡有禪修類的、有教育類的、有梳理類的、有色法調理類的、有企業經營類的，按人生7階段，每個階段我們希望都能有一個興趣團組在做修學研究。我們不是要搞一個封閉群體，但是我們深深地看到，在家學佛如果沒有一個法所緣讓你緣著，而且跟你的生命方向結合起來，你沒幾個月時間就散掉了，疲掉了。越是正法，越是真正的刀鋒向內，你越難堅持，為什麼？刮骨療毒的時候會痛啊。越是那種稀裡古怪的，給你很多虛幻目標的，你越會堅持。為什麼？因為它總是從你的貪下手，可以來回倒騰。什麼貪？虛妄增值。什麼叫虛妄增值？修道也有虛妄增值的。什麼虛妄增值？滅八萬四千眾罪，一個咒有多大多大功德，都滿足我們好逸惡勞、走捷徑、不勞而獲的這樣的內心期許，這些容易堅持。對自己下手很難，刀刀都要往你的心裡去，受不了。但是當你真正地開始進入了，你就發現這是真的在修行，這個真修行就需要有一個東西拉著你，所以為什麼開班級，鼓勵大家開班，鼓勵大家每個人都能夠帶個班，或者能承擔一個責任？乾嘛？心有所緣。心有所緣就能緣在法上，至於說你做成什麼樣，不重要，重要是你做了嗎，這個就是修習的概念。
在家修習，很多人理論一套套的，水平很高，但要用起來，用起來更好，對吧！修習進門後能不能修斷，靠的是勤奮。37道品，從五根到五力，叫修習力。修習力怎麼體會？很多感覺良好的人都覺得別人才要修行，「我這麼好，水平這麼高，工作也很好，家庭也很好，孩子也很好，老公也很好，佛法也理解得很好，沒有什麼需要修的，我指導你們修」。慢慢地，他真的深入學習了，才發現：「哦！我原來有很多不足啊！」這就是修習力開始培養出來了。原來堅固的外殼開始柔軟了，乃至出現缺口了，修習力在增長了。剛開始面對的時候，難受。多少剛開始梳理的同學，哭得稀裡嘩啦，哭了好幾個月了還沒有哭完，但是每哭一次，就有一次收穫。乾嘛？膿瘡破了。什麼是漏？就是身上長滿了膿瘡。哪個身？名身。心長滿了膿瘡，一個個地把它破開了，破開了就有收穫。什麼收穫？心輕鬆了。那個毒，那個壓力，那個殼，自以為是的沈重的殼薄了，破了，這是修習力。好多梳理的同學現在成為顧問，成為輔導師了，都是自己苦過來的。自己開始剝完以後，慢慢地可以幫別人，在幫別人的過程中，自己不斷地往下深入，這個是修習力。而不是說我們要背多少經典，要想象出一個多麼偉大的事情出來。每個當下，洗碗的時候是不是有正念？就要求這點東西。你們學佛學這麼久，哪有這麼輕鬆？但這麼輕鬆你都做不了，然後你想貪那個大的，有譜嗎？
修習要培養修習力。對於這樣的修習，佛陀講：「不管是你接觸色、聲、香、味、觸，心不會動搖。」我們很多人說：「我很正直。」有同學說：「我這個人要有優點就是正直。」但正直的前面，我問他說有什麼缺點的時候，說：「容易起瞋心，看不得別人有過錯，受不了別人有過錯。」在世間來看，這樣的人都是很棒的人，對吧！但是用佛陀的角度上來講，你看，他心容易動搖。有動搖的人其實是什麼呢？其實是沒有自信。別看你很正直，你在內心深處沒有自信，內心深處有自信的人就跟大地一樣，它既容得下金銀珠寶，它也容得下糞尿、垃圾，這叫自信。說我眼裡揉不下沙子，這樣的人也是很正直嗎？可能。但他活得很苦，其實內心深處沒有自信。所以佛陀講：「比庫們，克服了那些貪和瞋，到達生死的彼岸。」這是真修行。乾不乾？從守護，六門的守護開始，大家能不能做到？
我們再往下學194經《燃燒經》，佛陀說：「諸比庫，我要對你們說燃燒的法義，留心聽，好好用心思量，我現在要說了。」佛陀說：「諸比庫，什麼是燃燒的法義？比庫們，一個人如果被燒紅、充滿火焰的熱鐵棒燒毀眼根，便不能夠執取眼識別色識的形象，但這樣也比他的眼識持續受形象的味所束縛好。」這個味是什麼呢？是味著，就是受，樂受。渴愛就是因為諸結有樂味。「比庫們，一個人的眼識持續受形象的味所束縛，在身壞命終之後有可能在兩趣之一投生」，哪兩個？地獄或者畜生道。「諸比庫，我看到後者的過患，所以我這麼說。」佛陀這麼講，說你被人家用燒紅的鐵棍把眼睛弄壞了，都比你睜著眼天天看這個好、那個好要強。喜歡什麼就被這個東西捆住，成為色境猴、成為六境猴、成為五蘊狗，瞎眼比明眼到處執取的人強。
耳、鼻、舌、身，同樣的就不細講。意呢，佛陀是怎麼說呢？「睡覺是一種虛度光陰的生活、沒有果報的生活、痴迷的生活，一個人如果睡覺，也比他持續做出取得權利分裂僧團的較好。諸比庫，我看見後者的過患，所以我這麼說。諸比庫，因為多聞法義的聖弟子這樣反思，不說燒紅充滿火焰的熱鐵棒燒毀眼根，我現在這樣思惟：眼是無常的、色是無常的、眼識是無常的、眼觸是無常的，眼觸所生的樂、苦、不苦不樂受是無常的。」就是教大家怎麼來防護諸根。
「眼是無常的」，眼是指什麼？眼淨色。「色是無常的」，就是色所緣，再好的東西也是無常的；「眼識是無常的」，你所識知的、你所認識的是無常；「眼觸是無常的」，因為觸而生受－五種受或者三種受，苦受、樂受、不苦不樂受，是無常的。同樣的，要思惟：「耳是無常的、聲是無常的、耳識是無常的；耳觸是無常的；耳觸所生的苦、樂、不苦不樂受是無常的。」鼻、香、味…… 「觸是無常的、身識是無常的、身觸是無常的，身觸所產生的苦、樂、不苦不樂受是無常的。」不說睡覺了，「我現在這樣思惟：意是無常的、法是無常的、意識是無常的、意觸是無常的，意所生的樂、苦、不苦不樂受是無常的。」
理論上認為是無常，但真面對的時候，我們都希望它是常的。能夠帶來樂受的，希望它是常；帶來苦受的，希望不會帶來苦的那個東西是常的。雖然你排斥苦，希望它馬上就消失，最好永遠不出現，就是它有一個永遠不出現苦的「常」存在，這樣來理解，面對不可喜所緣的「常、樂、我、淨」就明白了。
知道這樣的眼、耳、鼻、舌、身、意，它的所緣也好，依處也好，觸也好，它的識也好，受也好，都是無常的。有這樣觀察的話，你就會對眼厭離，對色厭離，對眼識厭離，對眼觸厭離，對眼觸所生的苦、樂、不苦不樂受厭離。同樣的，耳、鼻、舌、身、意也是這樣，「因為厭離而無欲，因無欲而有解脫，在得到解脫時會帶來一種解脫智，知道：‘生已盡除，梵行已經達成，因要做的已經做完，沒有下一生。’諸比庫，這是燃燒的法義。」
讀這樣的經典，一般我們都會讀麻木掉，這裡面難度在哪裡呢？難度在你能不能夠認為它是無常？所緣是無常，是外在的。內在的，你自己的眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色，那也是無常，你的識、你的觸、你的受是無常。真正認識到無常，你就不會期待，那我們面對自己的日常生活中，那個有渴望、有期待、希望別人這樣、希望自己這樣、那個東西這樣，就是對這些期待有常，希望它常。防護要從這裡下手。
有同學問說，什麼是相？什麼是細相？如果是意的話，怎麼來理解相和細相？佛陀有三十二相、八十種隨行好。三十二相指的是這個相，八十種隨行好指的是這個細相。為什麼佛陀在很多地方都是講說「你不執取於相，不執取細相」？眼、耳、鼻、舌、身、意都這樣。女的看到一個帥哥，首先看到高大魁梧，孔武有力，很有男人味道，這是相。剛開始已經有一點心生喜歡了，然後再一看，五官端正，鼻梁挺直，額頭寬厚，眉毛濃黑，眼睛鋥亮，偶爾還帶點憂鬱，越看越喜歡。為什麼不能取細相呢？越看越喜歡，然後看到後面，情人眼裡出潘安，就迷惑掉了。迷惑掉以後，即使他有不好的細相，也覺得是有特色了，整個變成稻草男了。
聲音也是這樣，比如你聽交響樂，本來你只是聽聲音，可以聽到交響樂裡面每一種樂器的聲音，但是你的心會跟著震動想象，去做各種情感的建構和抒發，「這首曲子太震撼了」「我太喜歡這個歌舞團的某一個大提琴手啦」，然後你貪著。如果你僅僅是聽音，不去黏著，原則上你都可以聽音樂會不犯戒的。為什麼？你是聽音不是聽音樂，沒有貪著的煩惱，沒有相和細相的編造。
意呢，心裡浮想聯翩，過去看到的、聽到的、聞到的、嘗到的，昨天看到一個美女，那個身材、那個聲音，哦！你本來只是眼睛一亮而已，回來開始想到每一個細節，那個動作、那個聲音、那個待人接物，那種表現、那種處理事情的細膩，你一絲一絲地把它捋出來，捋到茶飯不思：「不行，明天不找她去，我得相思病了。」就是執取細相所帶來的後果。
思惟不可喜所緣也是一樣，大部分都是自己把自己嚇倒。昨天上班，上司不經意地看了我一眼，覺得有很深的含義，最近我們公司要裁員，他為什麼在這時候用那種意味深長的眼神看我呢？是不是要把我裁了？就在那裡編啊編，想啊想，「完蛋了，我馬上要失業了。」回家嚇唬孩子：「媽媽如果失業，你怎麼辦？」這就是在意門上折騰你的細相。自己天天在那邊編細相，還問我什麼是細相。
看只是看、聽只是聽、覺只是覺、知只是知。有同學問：「看只是看、聽只是聽，是不是不作意？」如果不作意就能速證第一的話，那聾啞人、盲人、愚痴人最容易證阿拉漢了。
這麼短的一部經，佛陀速證第一的弟子聽完以後就這樣證了。 「看，只是看；聽，只是聽；覺，只是覺；知，只是知。拔希亞！你應如是學。」他不是不作意，他是有覺。覺什麼？知什麼？對照我們剛才，就是思惟「看，只是看；聽，只是聽。」你對照下面，「看，只是看；聽，只是聽；覺，只是覺；知，只是知；你就與其無關。」什麼無關？你不會卷進去做情感連接、編造故事，你不會生起貪、不會生起瞋，你與其無關。當你與其無關，你就不在其中。你沒有渴愛、沒有貪愛，你不在其中。什麼是其中？就是煩惱、業、果報三輪轉。不在此世，不在他世，你就終結了。
「不在此世，不在他世」是什麼呢？「不在此世」就是這一生你就不會被這些色、聲、香、味、觸帶走再造業了；「不在他世」，因為你不再造業了，就沒有他世了。
為什麼能「你就與其無關……僅此即是苦的終結」，因為「覺只是覺，知只是知」。什麼是覺？覺就是覺知到——「色是無常的、眼是無常的、眼識是無常的、眼觸以及眼觸生受是無常的」。
知就是智。智是什麼？生起厭離，看到它無常而生起厭離解脫。知是智慧。這一部經就是四念處，就是四聖諦，一個速證第一的聖弟子，佛陀這樣一講，拔西亞尊者的意觸處生起來的是這些名法。我們生起來的是什麼？為什麼人家能證悟，我們不能？區別就在這裡，「看就是看，聽就是聽」？不是傻傻的，而是後面有「覺只是覺，知只是知」，然後這樣學。
做不到看只是看、聽只是聽，就要守護根門，以戒來防護，最起碼的要有戒，知道什麼東西可為，什麼東西不可為，嚴披戒鎧，把粗猛的煩惱鎮服住。該看的看，該聽的聽；不該看的不看，不該聽的不聽。人類眼門和耳門接觸的所緣最多，要盡可能地減少，污穢的、色情的、殘暴的不看，遊戲不看。一些涉及爭論的節目不看，爭論節目會毀你的心智，讓你的心動搖。把這些屏蔽掉，妄念就少掉很多。
然後要有正念，以念來防護。哪些心路可以讓它生起來；哪些心路不能讓它生起來，在這個地方要落實的。然後下來是正知，知就是智，能不能看到無常？能不能透過無常作意以後生起厭離—— 這是智。至少要做到第一步，永遠不要對果報採取行動，按下衝動暫停鍵，往後退一下，分析原因－集諦，然後正精進 —— 已生善法令增長；已生不善令斷除。這個是防護諸根。這樣的諸根防護，我們就能夠捨斷漏、捨斷惱害、捨斷熱惱——欲漏、有漏、無明漏，令其不生，令斷除。
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