某賢友：『若真修道人，不見世間過。』這句話對嗎？
淡然：這話有問題，因為世間只有過失與過患(輪迴的過患)，佛陀所說『三界世間如火宅』，便是此意。在此，只阿拉漢聖者無貪、無嗔、無癡，三果聖者無嗔，但有貪與癡。其他的一切有情，則皆有貪、嗔、癡。因此，三界世間是只有過失與過患，有情眾生只有貪、嗔、癡。
由於世間只有過（充滿貪嗔癡的無盡輪迴），所以佛陀教導眾生，要解脫這充滿過失的三界世間，這是佛法正見。這正見即是真理，因為是由佛陀透過智慧如實知見的。這意味其他許多見解都是錯的，都不是真理。
如果這個『過』是獨指『過錯』，也是要善惡明辨，不是自己或別人做錯事也認為是對的。如果善惡都不想明辨，那就是自欺欺人了！所以巴利經典如此定義『見』：巴利語ditthi譯為『見』，除非加上首碼詞正（samma），否則它即是指邪見。與貪根心俱行的邪見，是不正確的深信、信仰、見解或觀念。這邪見可以提供此心理論上的肯定，因而加強它的執著；或者這邪見也可成為執著的對象。
對於正見的定義，佛陀指出那是如實知見四聖諦，即初果及以上聖者的見解，才是正見。我們這些凡夫所獲得的正見，是透過學習佛陀教導的法——巴厘三藏來確立的。一旦我們自己如實知見到四聖諦，證悟了涅槃與道果，成為初果或以上的聖者，那時我們便具備真正的如實正見。
凡夫們的佛法正見，只能是來自巴厘三藏本身，來自對佛陀教法的全面與正確的理解。當這種正見建立起來之後，他會實踐佛陀的教法，透過勤修觀禪證悟道果，那時便確立聖者們不可動搖的正見。這是為何說一個想要解脫生死輪迴之人，他只需學習巴利語和巴利三藏及注釋，其他世俗知識都是多餘和無用的。
緬甸帕奧禪師即是一位典範，禪師九歲出家，只是學習了巴利語和巴利三藏及注釋，並沒學習其他世俗知識。結果帕奧禪師就成為地球上很有智慧的人，並且必定會解脫生死輪迴。緬甸是佛陀正法的駐留地與傳播地，佛陀入滅五百年之後，正法由斯里蘭卡駐留與傳播，在地球上傳播一千多年之後，現在由上座部佛教來繼續這偉大的弘法工作。
某賢友：我的兒子二十三歲了，還頑劣不聽話，應該狠揍他一頓嗎？
淡然：首先，你就不是一個好父親，因為你充滿嗔心。請賢友思維一下，嗔恨、毆打、武力等，能夠解決問題嗎？建議先修好自己，讓自己成為一個有道德、有素質、溫和、通情達理的父親，你的兒子，才會真心誠意的聽你的話。當代社會，年輕一代的確不如過去那些時期，基本上是一代不如一代。其原因，是因為現代社會的整體道德水準在下滑。然而，做為佛陀的弟子，我們應該以自身的道德與素質，來影響下一代。而不是盲目地跟從社會的不良風氣，以貪心、嗔心等去教育孩子。
某賢友：看見兒子不作為，就一股怒火上衝上大腦。
淡然：賢友要記得，任何時候，自己若生起了嗔心，那麼自己首先就錯了。因為佛陀說，一切的嗔心，都是惡法、不善法。假如賢友的佛法學到位了，我建議你讓兒子去法住禪林出家，培養出一位上座部佛教比庫，是你的善業功德，你兒子也能獲得今生與來世的利益，你也可因此而自豪。假如你兒子透過精進禪修，證悟了聖道、聖果，那麼作為聖者的父親，你的善業功德是無法想像的。
二十多歲正是出家做比庫的大好時光，是出家梵行的最佳時期。十多歲、二十多歲就遠離世俗社會，出家梵行的年輕人，若在一位正確的佛法導師與比庫戒師的指導下，是很容易獲得禪那與道果成就的。
在世俗社會裡呆得很久的人，是不容易成就禪那與道果的，因為他們被五欲濁世污染得太深。前些天我們討論過聞法與解脫的時機，世俗社會裡的一切知識與學問，基本上都與解脫輪迴無關。學習那些知識與學問，可能只會增長我們的邪見，同時也增長我們的貪、嗔、癡。這是為何越早出家越容易成就道果的原因，因為受到邪見的污染較少，也因為受到貪欲和嗔恚的污染較少。
一個顯而易見的事實是，我們每個人在今世都會死去，然後重新投生。跟隨我們去到下一世的並非是財富、房子、親人、地位等，而只是善業或惡業而已。那麼，追求世間的財富、房子、地位等便成了多餘，而追求善業或解脫，才是我們真正要做的事。
某賢友：如果出家了，卻不能戰勝煩惱而造作一些不善業，是否很危險？
淡然：沒有建立佛法正見、不為解脫輪迴而出家，的確是危險的。在沒有建立佛法正見之前，他應該先學習佛陀的教法、學好上座部佛法教理。必須要有出離心，有想要解脫輪迴的心，才能夠去出家。以別的心思，比如為了混飯吃而出家，反而會導致死後墜入四惡道。所以應先建立起佛法正見，之後再去上座部寺院出家，比如法住禪林。如此，他們有望獲得解脫的成就。
某賢友：請問，我想出家，但過不了父母那一關，他們根本不瞭解也不信，很難講得通，怎麼辦？
淡然：那麼，你不需要經過父母的同意，也可以順利出家，只是讓父母知道你在哪裡出家即可。父母若不是佛教徒，可不經父母同意而出家，這是巴利經典裡許可的，佛陀時代也有這樣的例子。關於自己出家後父母的生活，只要你的父母不會餓死，你就可以安心地追求解脫。即使父母由於年老、無生活來源而會餓死，佛陀也允許比庫以自己的如法資具，去孝養父母。關於放不下父母，這其實是自己的貪愛與貪心。只要父母不會餓死，你就可以出家追求解脫。即使父母由於年老、無生活來源而會餓死，佛陀也允許比庫以自己的如法資具，去孝養父母。所以，完全不需要有任何的顧慮。反倒是自己應該先學好佛法，放棄對父母、對親人們的貪愛。
某賢友：如果自己出家，給家人帶來了痛苦，家人在恨著，自己會有什麼果報嗎？
淡然：佛陀出家時，也給家人、親戚帶來了痛苦。佛陀的果報是什麼？賢友可思維一下。在此，一切的有情眾生，都是自己造業、自己承受。若自己生起嗔心、生起了嗔恚，不能釋懷，那麼只有他自己去承受嗔心的果報。然而，我們不能因為別人生起了嗔心，自己就不要去追求解脫輪迴了，不是嗎？如果真是那樣的話，這個世間就不會有佛法了。因為一切菩薩在出家的時候，他們的親人、親戚們也是有嗔心的，因為他們那時都是普通凡夫。所以，我們不能因為父母、親人們起了嗔心，暫時不能釋懷，就不去出家，不去追求輪迴的解脫了。
被授記的菩薩們出家的例子，告訴給我們一個道理，若是為了追求解脫輪迴而出家修行，該行為就永遠都是善業。追求解脫、滅盡諸苦，這是一種強烈的善欲，它在任何時候都是善法、都是善業。至於親人們不瞭解，或別人不理解、別人起嗔心，那只是因為別人還處在無明（癡）的狀態，他們的智慧巴拉密還未成熟。然而，我們無法令到別人的巴拉密成熟，也就是說，我們並不能改變別人的業。我們能做的，只是盡力解釋出家的善行與利益，若別人還是無法理解，我們就只能以舍心相待，由他們自己去承受自己的業果。總之，我們不能因為別人的無明（癡），自己也跟著去無明，去放棄追求輪迴的解脫。
某賢友：什麼是梵行五戒？
淡然：梵行五戒，就是把普通五戒裡的不邪淫，改為守持不淫戒。在巴利經典裡有一個例子，說到一對夫妻持梵行五戒十六年，他們出生在佛陀的時代，也都證悟了道果。夫妻共同持守梵行五戒，精進禪修，這前提是夫妻倆要擁有共同的佛法正見與信仰。要持守好梵行五戒，夫妻雙方必須志同道合。不然，丈夫就會指責妻子沒有盡到責任，這個是妻子的錯，不是丈夫的錯。同樣的，妻子也會指責丈夫沒有盡到責任，這個是丈夫的錯，不是妻子的錯。因為世間的婚姻制度，本來就是雙方都應該盡到責任。因此，要持守梵行五戒，前提是夫妻雙方，必須擁有共同的佛法正見與信仰。
圖文取自 Seki Yakumo 臉書
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