今生貧窮、多病的果報跟過去世有關嗎？ (摘錄自“ 顯正法藏 ”)
問46：今生貧窮、多病的果報跟過去世有關嗎？如果有，是不是宿命論，或是常見？
答46：對於這件事，你必須分辨人道生活與天道、地獄道生活的差別。
天道與地獄道稱為業果生活地（kammaphalūpajīvibhūmi），意即該道的眾生透過業力的果報而得到其生活。
人道則稱為精進果生活地（utthānaphalūpajīvibhūmi），意即人道的眾生透過精進的結果而得到其生活。
由於過去世業力的緣故，天道與地獄道的眾生不需要付出任何努力自然就得到快樂或痛苦的生活。人道的眾生則不同，他們的生活不只與過去世的業力有關，也受到今世的努力與智慧影響。因此，業力、努力與智慧是決定人生幸福的三項因素。
就以你所提到的貧富問題為例，如果一個人有發財的善業力成熟，並且付出足夠的努力與運用智慧，他能夠變成大富翁並且享用自己的財富。
然而，如果一個人只是有發財的善業力成熟，但是不付出努力，也不運用智慧，那麼即使得到了大量的財富，他也無法保有，終究會失去財富而變得貧窮落魄。
生在佛陀時代的大富長者子（Mahādhanasetthīputta）就是很好的例子：他與妻子都各得到多達八億元的遺產；然而，後來他們失去了所有的財富而變成乞丐。除此之外，儘管他有足夠的善業力，能支持他在那一世就證得阿羅漢果，但是由於他不付出努力與運用智慧來修行佛法，所以他一直到死亡都還只是一個可憐的凡夫。
如果一個人沒有致富的善業力成熟，但是付出努力與運用智慧去賺錢，他無法變成富翁，但是仍然能享有某種程度的舒適生活。由此可知，努力與智慧比業力更重要。
有一個關於三條魚的故事，能給予我們更清楚的了解：從前，有個漁夫在恆河捉到三條魚。這三條魚當中，一條相信努力，一條相信業力，另一條相信智慧。相信努力的那條魚認為自己單靠努力就能逃脫，因此牠一再地奮力跳躍，企圖掙脫漁網。漁夫被牠激怒了，就用划船的槳狠狠地打牠，把牠打死了。相信業力的那條魚認為如果自己有逃脫厄運的善業力，該業力會自動地產生果報；因此牠靜靜地躺在甲板上，等待好運自動來臨，一點也不想付出任何努力。第三條魚相信智慧，牠認為自己能採取理智的行動而逃脫，因此牠一直觀察周遭的情況，留意適合採取行動的時機。漁夫將船划向岸邊。當船接近岸邊時，他一腳跨上岸，另一腳還留在船上，那時他無意中讓漁網打開了一道隙縫。那條相信智慧的魚把握這稍縱即逝的良機，迅速地從那道隙縫中跳出漁網，落入水中，並且立刻游回恆河去。由這個故事的啟示，我們可以了解智慧是這三項因素當中最重要的。
至於生病，有四項可能的因素，即業力、心理、時節（火界）與食物；因此並不是所有疾病都由業力造成。佛教是分辨道理的（vibhajja-vāda），教導人有因才有果；沒有因就沒有果。如此的因果正見既不是宿命論，也不是常見。如果你相信自己的命運已經完全註定，無法改變，那麼你就是宿命論者。
在此我要提出《阿毗達摩藏》對正性定法、邪性定法與不定法之間的差異的解釋。
正性定法（sammattaniyata dhamma）：四聖道是立刻擁有果報的正性定法。它們產生的果報──四果智──緊接著它們之後生起。在道智與果智之間沒有間隔。這是四聖道智這些出世間法的運作法則。其結果是固定的。因此它們稱為正性定法。
邪性定法（micchattaniyata dhamma）是擁有無間果報的五重業〔五逆罪〕，以及果報固定的邪見。
「果報固定」是指在死亡時那些業肯定會即刻產生果報，沒有任何其他作法能夠壓制它們以產生自己的果報。即使造業者建造一座猶如須彌山那麼大的金塔，或一間佈滿珍寶、有如一個世界那麼大的住所，或使得該住所住滿了眾比丘與佛陀本人，再一輩子都供養他們四資具，他都不能避免此業的果報。（《殊勝義註》）
註釋指出也屬於定（niyata果報固定）的邪見是：
無因論者所持的邪見；
無作為論〔業力無效論〕者所持的邪見；
斷論者所持的邪見。
如果他們不捨棄這些邪見，即使是一百尊或一千尊佛也不能夠使得他們開悟。
不定法（aniyata dhamma）：剩餘的善法、不善法與不定法，無論是欲界、色界或無色界的，都沒有固定的果報。
根據佛陀的教導，當一個業力成熟而且即將結成果報時，那業力的果報是決定的、無法改變的；但是當一個業力尚未成熟時，它的果報是尚未決定的、可以改變的。
摩訶目犍連尊者就是一個明顯的例子：在他般涅槃之前，他在過去某一生中企圖殺害父母的惡業力成熟了，因此他被痛打到全身的每一塊骨頭都粉碎。即使他已經證得阿羅漢果，仍然無法改變這種惡報。然而，由於他已經斷盡一切煩惱，所以除了當生已經成熟的那些業力之外，其他所有的業力都不能產生果報。般涅槃之後他就解脫了生死輪迴。
如果你相信你的前世和今世是同一個人，意即同樣的那個人從前世生到今世來，或者你相信有一個靈魂從一世投生到另一世，那麼你就是有常見。根據佛陀的教導，沒有靈魂或自我存在。你的前世是由剎那生滅的名色法構成的，你的今世也是由剎那生滅的名色法構成的，它們是不同的。沒有一個不變的「你」或人存在。然而，過去世累積的業力產生今世的五取蘊，它們之間有因果關係，而不是完全不相關的。因此佛教既不是宿命論，也不是常見。
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