忍辱波羅蜜
真正的忍是順境也要忍，逆境也要忍。順境不忍，被人家讚揚你就飄起來了，這時也要忍耐一下，這很重要。但講得比較多是逆境，即‘瞋心所’的忍。沒有忍耐的人，經不起考驗。他可以修得好好的，但是一點波動就起來了！忍耐是‘眼耳鼻舌身意’的忍耐全部都要訓練，你要能夠如實的看待一切所遭遇的現象就只是現象本身，否則難以忍耐。比如別人罵了一句話，若能如實的去聽這句話只是聲音，罵完了，聲音也已經過去了。如果我們把這句話黏在心理，抓在心裡，總覺得人家還在罵你，這是不如實，就會傷到我們。其實一句話就是一句話，他罵代表著他的煩惱，我何必為了他的煩惱來受傷，沒有需要。別人煩惱我受傷，沒有必要。
如果他拿刀來砍我的手臂，可能我躲不過，身體痛沒有辦法。但是如果是人家罵我們，侮辱我們，毀謗我們，這是他的煩惱，他的惡業，我們在消惡業，他在造惡業，所以你如實的看待時，並不是那麽難以忍耐。但是我們因為有一個自我，那就很麻煩了。自我讓我們的智慧難以發揮，想忍也忍不了。
真實波羅蜜
要守真實波羅蜜，心要真實，這是見法的重要條件，不然我們可能繞了一個大圈子最後還是離法很遠。要不妄語，佛陀在經裡講過，即使是開玩笑的話也不好，特別是不欺騙，不撒謊，還有一點，你要守自己的承諾，講了就要做到，不要輕諾寡信！現在的人太容易答應，什麽事情都先答應了再說，想也沒有想過要怎麽去兌現，去實踐他的承諾。社會上太多這樣的人，有的還是有頭有臉，蠻有分量的人，但是根本沒有重視過自己的承諾。這個佛陀在經裡有提過，如果修行人承諾了卻沒有做到，對修行也不好。如果因為因緣條件改變了，真的沒有辦法兌現承諾，可以誠懇的請求對方解除承諾，現在因緣改變，我真的沒有辦法了。對方覺得：“好吧，我了解當時你是真心的，並不是虛假的承諾，而是因緣改變了沒有辦法，表示理解。”這種不算是違犯。但很多人都是若無其事就違犯了承諾，這是不懂真實波羅蜜的重要性。
我們的菩薩在菩薩道修行的時候，有可能犯過五戒中的其他四戒，但是這個第四戒是從來不犯的，即使要面對生命的危險，也不會違背他的承諾，這是很殊勝的真實波羅蜜。一次菩薩被敵人抓住，在另外一個地方有婆羅門在宣揚辟支佛的教法，他請求敵人放他去聽法，等回來以後再殺他。敵人把他放走，菩薩聽完講法果然就回來了，他寧願接受死亡也守住承諾。敵人為他的勇氣所感動，也很好奇辟支佛的教法有什麽特殊的力量，就向他求法。菩薩讓敵人答應幾個條件，其中一個就是受持不殺生戒，之後才對他進行說法，菩薩的真實波羅蜜不僅救了自己，也度化了他的仇敵。對於菩薩來說，為了守住真實波羅蜜，如果真的回來受死，他也不會有絲毫的懊悔。
決意波羅蜜
菩薩有一種力量，他不隨便決意，但一旦決意了，他就不會動搖了，他的決意一定是用到智慧的。但是決意不等於固執，比如菩薩放棄了六年的苦行，那是因為智慧讓他明白，苦行是錯誤的。他已經達到了苦行的頂峰還沒有成佛，那麽，苦行就不是正確的道路。這是智慧讓他改變，而不是軟弱讓他改變。決意波羅蜜可以讓心很有力量，不會軟弱，不會因為怕死，怕苦而不能完成目標，菩薩生生世世都在加強決意波羅蜜，所以幾乎他需要的東西，他都可以得到。
真實波羅蜜是講到做到，能夠實踐；決意波羅蜜是要做的事情都要努力去實現，去完成，去執行。這樣的人，實踐力很強，他要的東西，他都會達到。當然還有其他條件，但這是非常重要的條件。你要看一個領袖是否可以，也可以看他的講話是否很浮，是否守承諾，答應的事情有沒有做到，決心去做的事情，沒有完成？如果他沒有完成，他改變了行動，那麽是因為軟弱困難而改變，還是因為他的智慧讓他知道此路不通而改變，你大概就可以判斷這個人的命運了。決意波羅蜜對世間的成就都是如此的重要，那麽對於出世間的成就，特別是成佛，那更加是不可想像，真實和決意，這兩點非常重要。
禪修者不要隨便發願，如果你發願了，就要想辦法去完成它。你不要說，我要坐一個半小時，但是剛剛又喝了許多水要上廁所，你就說：“不是我自己要違犯我的發願，是沒有辦法！”我們要避免這樣的過失，在發願前先確定有這個條件，再去決意，我這段時間一定要度過，要忍耐！好好用功，好好完成這個決意。
當然有些決意是不屬於可以馬上實現的，比如你決意：我要從此不再起貪瞋癡，這是好的決意，我們也應該這樣決意，但是這個決意比較屬於願望，因為真正沒有一點貪瞋癡，這只有阿羅漢才能辦得到，是證得了阿羅漢聖道帶來的效果和力量。但是我們也可以做這種決意，表示是盡力而為。當彌蘭陀王要和那先尊者辯論的時候，他非常恭敬，因為那先尊者是他過去世的師父，在要見他的時候，彌蘭陀王的心裡會產生特別尊敬，所以他守八戒，齋戒七天，把自己鎖在房裡不近女色。他還下了一個決意，在這七天裡面我不要生起一個煩惱心，他要以最清凈的心去和那先尊者見面及辯論。他真的做到了七天沒有起一個煩惱心，而且他也因為這場辯論而證得了須陀洹聖者。
如果是修行人希望修得好，也可以經常給自己一些小小的決意的成就，比如今天我要坐一枝香等，可以合理的決意，完成以後就會有成就感。如果你今天的身心非常平衡，沒有那麽緊，也可以要求這支香完全不要起貪瞋癡，歡喜的投入在善法中，這樣也可以，如果能達到當然很殊勝，如果達不到，只能說你的決意超出了你的能力。這也不要緊，至少你不是因為軟弱而違犯。
慈波羅蜜
慈波羅蜜可以讓我們的心柔軟。這裡的慈涵蓋了慈、悲、喜，我已經和帕奧禪師確定了這一點。講慈波羅蜜的時候，是以慈心代表著愛，而悲與喜也是代表著愛的不同層面。當我們講慈心的時候，也是涵蓋著悲和喜的層面，菩薩也需要這種力量。心希望眾生好，希望眾生離苦，希望眾生擁有的好不失去，這些都是屬於慈的領域。所以菩薩一定要有這個心，如果你發願成佛，而你的心不是對眾生有慈悲心，難道是為了個人榮譽嗎？那麽就不對，半路一定會倒退的。菩薩道的痛苦和災難，遇到的考驗太恐怖了，太艱難了，如果你僅僅為了榮譽，當你受那種苦的時候，你會覺得榮譽一文不值，不值得為之付出如此慘痛的代價，你會撐不下去的。真正支撐菩薩在最艱苦的情況下完成他的修行，不放棄他的願，是他對眾生的慈悲，不忍眾生苦，這是他要成佛的動力，而不是為了榮譽。所以慈悲心不夠，那個苦他是受不了的，做不到的。慈悲喜捨都是情商，到了修行後面要圓滿情商，我們需要有這種不能被打倒，不能受傷害，不能被摧毀的愛的力量，沒有愛的力量，完成不了修行。每一個波羅蜜的累積，對人家好，布施啊，忍辱啊，如果那個出發點不是來自於愛，來自於慈悲，來自於清凈的心，那麽一定會帶來苦。
捨波羅蜜
慈悲喜當然是以捨為基礎，如果慈悲喜是來自愛染的心，沒有捨離為基礎的，結果也是苦的。你僅僅深愛著某一個人，你都受不了他的生老病死，天天被他的苦樂拉著走，那麽如果你愛全部的眾生那還得了？就在這一刻，有多少眾生正在死去，多少眾生正在受苦，你的心天天受傷，天天不平衡，天天在苦難中，在問題中，被眾生拉著走，那你是成不了佛的。捨心是心靈情感層面的一種升華，一種力量。這個捨不是冷酷，而是讓心因為了解事件的真相，眾生是自己業的主人而不動搖。捨心讓菩薩立於不敗之地，能做或不能做，能完成或不能完成，做得到或做不到的，因為菩薩有捨的力量，面對這一切他都不會受傷，不會因為得失起伏而無法走下去，而是繼續在累積波羅蜜，繼續在因上圓滿。這是很重要的。
總結
布施、守戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈、捨，這十個波羅蜜都非常重要，其中最關鍵的是智慧。
北傳的六波羅蜜是屬於歸納法，根據原始佛教的記載是十種，但也不要講六波羅蜜就是錯，而要明白這是歸納：比如慈、捨、出離，都歸納在禪定波羅蜜的範圍等等。但是我們原始佛教通常研究的是十波羅蜜，因為這個是妙智尊者在燃燈佛給他授記過後，他思維該如何成佛而領悟的。
十波羅蜜有三種等級。普通情況下做的布施、守戒、出離等就是普通的十波羅蜜。若是你願意為了完成波羅蜜而放棄身體的某些部位和器官，就算你把我的手腳砍斷，我也同樣要圓滿它們！你願意這樣做，就有了十種中等的波羅蜜。如果為了累積十個波羅蜜可以捨掉生命，你就可以圓滿究竟波羅蜜，一共是三十種波羅蜜。真正的講，就是菩薩要去圓滿一切的善法，可以說是無量波羅蜜。
其他成辟支佛的、解脫道的，也需要去累積這些波羅蜜，但是所需要的程度不一樣。如果是要成辟支佛的，要累積兩個阿僧祇劫，十萬個劫。若是佛的上首弟子，就需要一個阿僧祇劫，一萬個劫，而其他的弟子波羅蜜就不需要阿僧祇劫這麽漫長的時空。但是沒有人可以說，沒有波羅蜜可以成就法的。
但是，波羅蜜到底是怎麽一回事？波羅蜜有這麽玄嗎？每個人的波羅蜜差別在哪裡？比如當我們在教禪的時候，果然就發現，有波羅蜜的人真的有所不同。能受法的心有波羅蜜的人可以受法，他會專心聽指示。你當導師明白了他的問題並給了答案，他也不再囉嗦，他會記住你的答案，回去好好用功。而沒有波羅蜜的人，就很奇怪。你這裡講答案，他在那裡繼續重複自己的問題，如果沒有講完，他心裡不甘心，就一定要講完他的問題。你講答案，他再回到問題。對他來講只知道苦和苦因，而不是抱著希望要解決自己的問題，他只是在想問題本身。甚至有些人只是找問題，而不找問題的原因。沒有波羅蜜就是這樣，你怎麽講，他都不能受法的。你明明給了他答案，清清楚楚解決了他的問題，但是他聽不懂，覺得遠方有一個答案，他的心不在當下，真的是沒有辦法。
拿起放下很快
有人他會研究有波羅蜜的人有什麽特點。比如那個嘰嘰喳喳的人有波羅蜜，但是沒有智慧的人就會學錯，去學了他的嘰嘰喳喳，這是他的性格，他的習氣改不了，你要看讓他修法成功的不是這個，而是他對法的愛好，專注，一下子就能夠放掉的特點。有波羅蜜的人有這個特點，拿起放下特別的快。拿起時特別專注，過後不需要的他就丟了，做就做，不做就不做，想就想，不想就不想，很有效率。這是真正有智慧，有波羅蜜的人。
低調不顯露
而且有波羅蜜的人可以放得下自己的聰明，有的人喜歡時時刻刻的顯露自己的聰明，這不是真正的有智慧。不一定要刻意的表露自己的與眾不同，除非真的沒有辦法，因為是佛陀訂的戒律，或是原則性的東西，或者這樣的做法有深遠意義，可以拋磚引玉引導出美德等等，那就不同，不然的話，就不用與眾不同給自己惹一大堆的麻煩。
用力到實處
有波羅蜜的人會用力到實處。你看，師父講到收功，收功雖然不是佛陀教的，但是可以很好的把氣理順。如果你沒有這個問題，你可以放在一邊，可是有人明明有這方面的問題，比如氣塞在頭上，卻不認真的對待收功。你要更加的留意收功要領，如果忘記了師父給過的指示，不明白就要快快的問清楚，不然的話，可能努力就沒效率了。有智慧的人就會很快的把指示聽懂，用對方法。
智慧應對，不蠻衝直撞
有一個比賽，兩個參賽者，中間有一堵墻。參賽者前面放了許多比如口紅啊，衣服啊等等雜物，比賽的規則是看誰更快完成指示的內容就算贏了。第一道指示：快點在你的臉上用口紅塗一下，第二道穿什麽衣服，第三道，在地上打滾……一個人為了快快贏的比賽，看到塗口紅就塗口紅，看到在地上打滾就打滾，把每一道指示都做到最後，結果他輸了。而在墻另外一邊的人，他拿到指示先全部看完，以確保他明白，看到最後一道指示就是，你忘記上面所有的指示，坐下來好好的休息。什麽都不用做。所以真的有智慧的人，他把指示看完了，什麽都不做也贏了。另外一個人忙碌勞累的一輪，結果還是輸掉了。所以，做事不是蠻衝直撞的去做才是對的，在做事前要動一下腦筋，想一下，了解一下。
務實
真正有波羅密的人處事很務實，他犯了錯誤，也會很快的恢復。這種務實的精神讓他不會在不可能的，沒有希望的，或者於事無補的事情上憂愁煩惱，浪費時間。能做的就做，不能做的，傷心、擔憂都不能幫到你什麽。所以，心理包袱不能幫助你，我們能夠做的，就是現在如何做的最好，變得更好。用這樣的心態來面對生命，面對禪修，你肯定會活得好好的。我敢肯定，從這個禪修營出去，就算其他都沒有學到，其他全部都忘記了，只有這一句話：“生命的態度就是，任何的處境來到面前，我在一動一靜之間，一定要變得更好，而不是更糟。”你單單學會這一點，並且把它活出來，你的生命都會大不相同，你肯定會快樂很多，少了很多苦。但是有些人卻說，聽了這麽多法，學了這麽多法，我都沒有進步，我沒有禪定，沒有成功，我浪費時間了。那是因為你看不到一路上的進步，其實每犯一個錯誤，你知道錯在哪裡，你就是一個進步了。
不受打擊
有波羅蜜的人，就像愛迪生，別人是不能給他潑冷水的。
人家把他耳朵打聾了，他說：“好，那我就可以少聽一些是非，更加能夠專心在做科學研究。”他不會去懊惱的。當他研究電燈失敗了許多次，別人嘲笑他失敗了這麽多次，他卻說：“正正相反，我已經成功的排除了這麽多種的錯誤方法。”你看，有智慧的人，不容易被人潑冷水，他會很清楚的知道，什麽是對，什麽是不對。
學習的智慧
其實波羅蜜不足夠也可以快快轉過來，這是一種學習能力。
我們來看看有波羅蜜的人是什麽特質，就可以學習他們。在眾多波羅蜜中，最重要的是學習的智慧。你一定要在心態上快快的改進，學習的態度錯了，就很損學習效率。有智慧的人，會在這個方面下大功夫。但是很多人不是這樣，態度不改，方式不改，就一直在埋怨，我該如何投機取巧，快快成就，卻沒有問，我的學習態度，我的心態有沒有改進。其實心態是最好改的，你真的有決心來改善你的情商，改善你的學習態度，這個好辦！這個一改，很多東西就會跟著改了。任何東西來到面前，來什麽接什麽。用最好的心，最美的心，最強的心去對待。真正的菩薩都會著重在這一點的。我看了許多次《菩薩本生經》，菩薩修行很重視的就是這一點。對一個於事無補的錯誤，我們沒有時間去懊悔，這樣恢復起來非常快，當下就恢復了！要明白現在就是一個新的機會，這是非常重要的。
謙虛的態度
不要埋怨自己沒有波羅蜜，先問自己：我有沒有用智慧去學習？我有沒有讓比我更懂的人去引導我？固執的人就是有一個問題，他不能夠善用更高的智慧，因為他固執，他要顯露我比人家懂，結果越顯露自己比人家懂，就越發不懂。謙虛的人不是這樣子，用開明的心去學習，這很重要。所以最珍貴的，還是學習的態度。學習態度是我們可以馬上改變的。而其他智商、天分、天資、心的敏銳度等等，這些東西改進起來會有一些無奈，不過通過修行排除我們的五蓋，障礙也可以大大改進。
十波羅蜜對修行很重要，不僅和菩薩道，和辟支佛道、阿羅漢道的修行都息息相關，希望引起大家重視。不管你走向那一條道，師父的教法是原始佛教的本懷和精神，就是教法是我們的工作，指路是我們的工作，你走哪一條路是你的工作，決定怎麽走是你的工作。給自己的生命做選擇，對自己的生命負責，這些是你們自己的工作。我們能夠做的就是分享這個法，讓你們自己去用。
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