◊◊ 自己要行的正才能教導他人。智者珍惜個人的淨化 ◊◊
【158偈】
第一將自己，安置於正道，
然後教他人；賢者始無過。
【註解】
要教導他人，首先要建立自己賢良的品德，以自己為表率，樹立榜樣，這樣才有資格教導他人。
【身行而後教——優婆難陀尊者的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及一名來自薩迦族，的比丘優婆難陀尊者，由於他善於言說，深得民心，因此被尊稱為薩迦之子。
優婆難陀尊者是一位善言宣教者，他經常教導他人不要貪心，不要過份需求，還經常在討論滿足感、節儉和修行的功德，可是他自己從不實踐他自己所教的學問，他拿走所有信徒供養的袈裟和其他必需品。
有一回，優婆難陀尊者在雨季前到某個村子的修行道場，一些年輕的比丘被他的口才給吸引住了，留他在道場裡度過雨季，優婆難陀問及他們在雨季時能獲得多少件袈裟的供養，比丘們回答說每人只獲得一件，因此他不打算在那兒逗留，他留下一雙拖鞋，然後到另一處道場去。
到了另一處道場，優婆難陀尊者也提出同樣的問題，當比丘們告訴他能獲得兩件袈裟的供養時，他留下水杯，然後到另一間寺院去。當他知道只能獲得三件袈裟的供養時，他留下水壺，然後離開。到那每人可獲得四件袈裟供養的道場時，他便決定在那兒度過雨季。
雨季過後，他帶著四件袈裟到留下水壺的道場領取屬於自己的一份供養——三件袈裟；然後又到留下水杯的那處道場，領取兩件袈裟；然後繼續回到留下拖鞋的道場領取那一件袈裟。
途中，他遇見兩名年輕比丘為兩件袈裟和一床名貴的絲織被單而爭吵，他們誰都不願意妥協，就請優婆難陀尊者為他們仲裁，優婆難陀尊者分配給他們一人一件袈裟，而自己卻拿走那床名貴的絲織被單作為自己仲裁的酬勞。
兩名年輕比丘對此深感不滿，可是卻無可奈何，在祇陀園的午餐開示會上，他們向佛陀投訴了這件事情，佛陀嚴苛的譴責了優婆難陀尊者的不當行為，並對在場的所有比丘開示說：「比丘啊！一個教導他人者，應先教導自己，並實踐自己所教導的。」
【評論】
將自己放置在第一的位置上，這並不表示佛陀擁護自私的行為，相反的，佛陀把權力放在正確的方位，先照顧自己，自己獲得解脫後，才照顧他人，這與佛陀的妙法相楔合，它的意思是不先克服自己那自私的心理，你就不能幫助他人克服。
「法」的原意是以經驗為至誠，是存在於內心的真諦，依賴它、實踐於它，我們才能越過困難與煩惱重重的海洋抵達彼岸。「法」也列舉了各項真諦，讓有意者去實踐，在法中即無信條也無教條。一名佛教徒能自由的對佛陀教法的任何一部分，提出疑問，事實上佛陀也鼓勵這麼做，沒有什麼不可以問的，也沒有什麼能讓一名佛教徒封閉自我而盲目信從的教義，這是因為「信」在佛教徒而言並非盲目性的，而是與智慧相結合。因此，當一個人被法所吸引時，是因為他有智慧，他已覺悟到其中少許的真諦，而當中憑信念而接受的那些尚未證實的教義，在實踐中，他發現果然有效，那是實際的，因而信心增長，憑著信心的增長，他更深入的實踐，因而覺悟更多的真諦，信心也跟著增長了，因此信與智在實踐中相輔相成互相增長。一名個本身已見到「法」的真諦者，已棄除心中一切煩惱和禍源，他將來必定是一名阿羅漢，他不再有執著，因為他有了更好的東西——堅實的智慧。
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