◊◊ 避免與愚癡者交遊，與聖者為伍將給您帶來快樂 ◊◊
【206偈】
善哉見聖者，與彼同住樂。
由不見愚人，彼即常歡樂。
【註解】
與智者交往，擺脫愚癡者的糾纏，受不到周邊愚癡者的影響，自然而然的常住與安樂。
◊◊ 與愚癡者為伍，帶來痛苦。與智者為伍如同親戚般是快樂的來源 ◊◊
【207偈】
與愚者同行，長時處憂悲。
與愚同住苦，如與敵同居。
與智者同住，樂如會親族。
【註解】
愚癡之人帶給你的是苦，是懊惱，猶如生活在敵人之間。唯有與智者交往，才能令你快樂。
◊◊ 像月亮循著一定的軌道，你應和穩健的智者結交 ◊◊
【208偈】
是故真實：
賢者智者多聞者，持戒虔誠與聖者，
從斯善人賢慧游，猶如月從於星道。
【註解】
無惡行的賢者，有判斷力、有機智的智者，肯學習、肯精進的多聞者，持戒的虔誠者與已臻清淨的聖者，這些都是所謂的善人或善知識，與這些賢聖有智慧的善人交往，猶如月輪令眾星更加璀璨耀眼。
這三段詩偈，強調與智者交往的重要性。
【歡樂的際遇——釋迦天王的故事】
佛陀居住在維魯瓦那的某個村莊時，在一次開示會上，曾提及三十三天（忉利天）的領導——釋迦天王。
當佛陀臨入滅時，病危並染上赤痢，三十三天的釋迦天王獲悉後，心想：「我有義務前去照顧佛陀。」於是，他把足有四分之三里格高的軀體放置一旁，以化身前去謁見佛陀，他向佛陀頂禮後，以雙掌拂擦佛陀的腳底。佛陀問道：「是誰？」「是我！釋迦天王。」「你為何來此？」「世尊！您病重了，我來照顧您。」「釋迦！對天人而言，人類的氣味有如腐爛的肉類一樣難受，離開這兒吧！我有弟子們照顧我。」「世尊！在八萬四千里格外，我只嗅到您善意的芳香氣味，因此，我前來照顧您。」「釋迦！不要碰那糞盂。」這時候釋迦天王已將糞盂頂在頭上，抬了出去，臉上一點難為情的表情也沒有，好像在頂著香水桶，釋迦天王就這樣的侍奉佛陀，，他只在佛陀感到較舒適時才離開佛陀。
比丘們在紛紛的議論著：「啊！釋迦天王對佛陀的敬仰有多深，他撇開了天界的快樂，前來伺候佛陀，甚至替佛陀頂糞盂，而臉上一點難為情的表情也沒有。」佛陀對他們說：「比丘啊！釋迦天王對我的尊敬一點也不奇怪，他曾經為了我，捨棄肉體，獲得證果，並成為年輕的天王。有一回，當他畏懼死亡前來找我，在天界音樂家五髻童子面前，就在那因陀崖的山洞裡，在眾多天人伴隨著，請我替他驅除煩惱。在為他驅除煩惱後，我為他開示，結果，有一百四十億的眾生獲得利益，而釋迦天王自己一人獨自坐在那裡證得正果，並成為最年輕的天王。因此，我是他的恩人，他報答我，對於他的這片厚意我一點也不覺得奇怪。比丘啊！伺候聖者是一件喜悅的事，與他共處也同樣的喜悅，但是，與愚癡者為伍將帶來痛苦。」
【評論】
這三段詩偈是佛陀臨入滅前病危，三十三天（忉利天）釋迦天王下凡來服侍他時誦出的。佛陀入滅前示「病」、示「老」，正是佛陀突出自己是「人」的強有力證明。佛陀從來不強調自己超凡脫俗，他只證明他是用兩足行走的人類中最值得尊敬的人——兩足尊。佛陀此生不忘教育，臨入滅時，還以釋迦天王為例子，強調從「善知識」獲得的益處。釋迦天王從佛陀這位善知識所獲得的大福祉與功德利益，就是最好的鐵證。
生、老、病、死，是人類必經的歷程，佛陀也不例外。佛陀本身是個超凡的人物，可是仍然要接受凡俗的「老」和「病」的牽制。他知道他將在八十歲那年去世，謙虛的他不選擇他經常弘法開示的著名大城市如舍衛城或王舍城，卻選中了較偏遠的拘斯那拉，經典中詳細的記載了佛陀臨入滅前的狀況：
佛陀在阿難尊者的陪同下來到卡古達河，他在那兒喝水和洗澡，然後進入庵摩羅村和春達尊者交談，佛陀對阿難尊者說，叫春達尊者不要因為供奉食物後，讓佛陀染病而感到疚歉。佛陀在眾比丘的陪伴下來到拘斯那拉的的娑羅村，這是個瑪拉族人居住的村落，距離喜羅那城不遠，在那兒，佛陀對阿難尊者說：「替我準備一張臥榻，安置在兩棵娑羅樹的中央，頭部朝向北方，我累了，我想休息。」
當臥榻準備好後，佛陀側著右邊身體躺下，像獅子睡覺的姿勢，左腳疊在右腳上。那時候，兩棵娑羅樹花朵盛開，它們向佛陀的身體鋪滿花朵表示敬意，神聖的曼陀羅花和旃檀香粉也從天而降，鋪滿了佛陀的身體，神聖悠揚的天樂在空中飄揚。佛陀對阿難尊者說：「阿難！這些花朵、香粉、天樂的供養表示對我的崇敬，但是這些並不是最高的崇敬，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷能根據我的教義而生活，才算是真正的禮敬我。阿難！因此，你應該根據我的教義而生活，還有，確保它流傳下來。」
當時，優婆梵尊者受持蒲葵扇在一旁為佛陀扇風，佛陀示意他離開，阿難尊者不明白佛陀的用意，佛陀對他解釋道：「阿難！現在整個娑羅村都站滿了天人和各界神祇，足足有十二里格長，連一支針掉落的位置都沒有了，而他們正在埋怨，無法見到佛陀最後一面，因為被一個高個子僧人給擋住了。」佛陀解說那些天人和世間的神祇因為他即將涅槃而感到悲慟，那些擺脫繫縛的世間神祇正在努力的開導自己，這世間的一切都是無常的。
佛陀又對阿難尊者說：「阿難！有四處地方，將來佛教徒應當前往朝拜，那就是佛陀的出生地、佛陀的覺悟處、佛陀初次轉動佛法之輪處和現在的佛陀涅槃處。那些朝拜這四大聖地者，死後將往生善界。」
佛陀接著回答阿難尊者的問題，佛陀的葬禮應該和宇宙統治者一樣，那舍利塔應該建造在四條路的交叉點。佛陀接著又說，有四種人死後值得為他們建塔紀念，他們是佛陀、辟支佛、佛陀弟子和宇宙統治者。
這時，阿難尊者又問及為何不挑選如舍衛城或王舍城等大城市，而選擇拘斯那拉？佛陀解釋說：「阿難！拘斯那拉是個歷史悠久的城市，在久遠的年代，迦葉古佛就於此涅槃。」接著，佛陀請阿難尊者通知瑪拉族的諸王子及族人，告知他們佛陀即將涅槃，瑪拉族人接到通知後，男女老少連夜的趕來拜謁佛陀。
這時，有一位游方行者蘇巴達要求謁見佛陀，被阿難尊者拒絕了三次，佛陀聽到他們的交談，並接見他。他問佛陀有關六師外道是否正道，佛陀對他說，只有他開示的八正道才是真正的正道。蘇巴達希望能成為佛陀的弟子，佛陀接受他加入僧團，成為最後一名佛陀的親授弟子。
佛陀規勸眾比丘，彼此之間要有禮貌，不應該直接呼叫對方的俗家名字，要長幼有序，稱呼對方尊者或長者，年長的僧人則可直接稱呼年輕僧人的名字。
佛陀接著說：「你們有什麼疑問，無論關於佛、法、僧或有關修行的途徑和實踐的方法，現在都可以提出來求證。免得以後抱怨說，佛陀住世時，沒有向佛陀請益。」佛陀再三提出，都沒有人發問。阿難尊者確保他們對佛陀的虔誠，為他們打了圓場。佛陀說，連最後的五百名比丘都證得了初果，他們將來肯定能解脫。
接著，佛陀為在場的天人、神祇、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷作了最後的開示：「啊！善男子！善女人！我規勸你們，一切人、非人乃至一切事物都受制於老、死，為自我的解脫努力吧！」
佛陀就這麼從初禪到非想非非想處定，再從非想非非想處定回到二禪，再由二禪到四禪後圓寂。這時候，天地震動，天空霹靂震憾人心。
當佛陀逝世後，阿耨樓陀尊者說：「那佛陀無情慾和堅定的心已經停止，他進入了最後的寧靜境界。他忍受痛苦，他已解脫如燈火熄滅。」阿難尊者也覺察到佛陀已圓寂，忍不住悲慟大哭。大婆羅門薩航說：「這導師，世間最上者，賜予一切力量而無所不知者已去世，世間一切生物終究失去生命，這是自然的定律。」釋迦天王說：「一切事物確屬無常，自然界的每一件事物都有起落，有生必有死，最後都寂靜的掉落。」蘇巴達尊者則認為佛陀的逝世是一種解脫，從此不再受世俗規律所牽累。眾比丘悲慟的哭泣不止，阿耨樓陀尊者勸請他們不要悲慟，停止哭泣。
阿耨樓陀尊者和阿難尊者在討論如何為佛陀舉喪，首先要將佛陀的死訊傳達給瑪拉族的王子們，於是，阿難尊者在一名比丘的陪伴下進城通知王子們，瑪拉族的王子們聽聞後都悲從中來，放聲大哭，他們採集了國內所有的鮮花和香料帶著樂隊前去吊唁佛陀的遺體。一連七日，他們都在以最高的禮儀吊唁佛陀的遺體，在第七日，瑪拉族的八位統治者，他們梳洗沐浴後，換上整齊的衣服，準備把屍體抬到城南的火化場去火化，可是卻無法抬動屍體。他們請教阿耨樓陀尊者，尊者告訴他們，各路神祇都希望對佛陀的遺體做最後一次的禮敬，希望佛陀的遺體能從城北進入到城中心，然後從東門出再繞道折返南門然後再抬到火化場。王子們按照神祇的意思去做，佛陀的遺體在城裡繞了一大圈，接受神祇和人們最後的吊唁。
這時候，整個城市布滿了神聖的曼陀羅花，足足有膝蓋那麼深，神祇、天人和市民們以鮮花、香水和音樂對佛陀作最後的供養，佛陀的遺體才被抬到瑪古塔火化場。
向阿難尊者請示後，瑪拉族的統治者準備以宇宙統治者的儀式來榮耀佛陀。四名穿著整齊的王子，舉起火把準備點燃柴堆，可是卻無法點著，他們請教阿耨樓陀尊者。尊者告訴他們，必須等到摩訶迦葉尊者到來，祭祀完畢後，火堆才能被點燃。
當時，摩訶迦葉尊者正在遠處的巴瓦，途中遇見一名苦行者手持曼陀羅花走來，和他交談後，才得知佛陀已經於七日前逝世。摩訶迦葉尊者的隨行比丘們聽到這噩耗後放聲慟哭，摩訶迦葉尊者安慰他們，向他們解釋這世間的一切都是無常的，過後，他們連忙趕路直奔火化場。
到達火化場後，摩訶迦葉尊者高舉雙手向佛陀遺體跪拜，然後繞遺體三圈，接著，他拂掃佛陀的腳底，再次敬拜，隨行的五百比丘也同樣的向佛陀的遺體敬拜。柴堆點著了火，佛陀的遺體很快就被熊熊烈火吞沒，高山的水，地下的水和城裡的香水七日來一直在榮耀者佛陀的遺體。
佛陀的遺體火化後，舍利分為八份，八個國家各得一份，都各自在自己國境內建造舍利塔供奉佛陀神聖的舍利。
賢德者，聖者，統稱賢聖者，是值得讚揚和討論的賢德人品和性格，以下數點為建立賢德者的個性。
持守賢德（淨戒），如於屋外圍上籬笆以防竊賊。社會、經濟、政治和宗教理想都是以道德為中心。生命之血是愛，而骨就是它的道德。沒有賢德的生命不能站立，沒有愛的生命如死了一般。生命的發展有賴於道德的發展，賢德生起時愛心也自然流露。
人性並不完美，需要自我鍛練，因此道德成為人類生命中最重要的一環。道德並非如穿衣服那麼簡單，什麼氣候穿什麼衣服，這觀念是錯誤的，這是習俗的問題，不包括道德在內，但習俗條件至今仍與實際不變的原則混淆了。
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