◊◊ 一切由因緣組成的東西都是無常的。以智慧觀照至解脫的清境道 ◊◊
【277偈】
一切行無常，以慧觀照時，
得厭離於苦，此乃清淨道。
【註解】
一切諸行悉皆無常，以慧眼加以觀照時，便能獲得厭離於苦之心，這就是清淨道。
◊◊ 一切由因緣組成的東西都是苦的。以智慧觀照至解脫的清境道 ◊◊
【278偈】
一切行是苦，以慧觀照時，
得厭離於苦，此乃清淨道。
【註解】
一切諸行悉皆是苦，以慧眼加以觀照時，便能獲得厭離於苦之心，這就是清淨道。
◊◊ 一切由因緣組成的東西都是無我的。以智慧觀照至解脫的清境道 ◊◊
【279偈】
一切法無我，以慧觀照時，
得厭離於苦，此乃清淨道。
【註解】
一切諸法悉皆無我，以慧眼加以觀照時，便能獲得厭離於苦之心，這就是清淨道。
【一切因緣組成悉皆無常、苦、無我——五百比丘的故事】
佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時，在一次開示會上，曾提及五百名比丘。
話說五百名比丘從佛陀那裡獲得禪定法門後，到樹林裡勤奮的修行，可是無法證得阿羅漢果，於是，他們回去向佛陀再次索取更適合他們的禪定法門。
佛陀在尋思：「什麼法門最適合這些比丘修行？」接著他想到：「在迦葉古佛時代，比丘們都全心全意的在二萬年裡觀想於無常、苦、無我，無常、苦、無我，應該是最適合比丘修行的法門。」
於是，佛陀對那五百名比丘說：「比丘啊！在欲界和其它生界裡，一切生物的本性其實是無常、苦和無我的。」
五百名比丘，在聆聽佛陀的開始後，都證得阿羅漢果。
【評論】
無常、苦、無我，合稱三法印。一切與生滅法（十二因緣法）有關的「行」（包括身行與心興）都是無常與苦的，一切能通向解脫的正法，都是倡導「無我」的。修行人唯有以智慧之眼，看清這個事實，才能從苦難中獲得解脫，這是完全擺脫垢穢的清淨解脫之道路。
無常表示一切眾生難免以老和死結束生命，除了涅槃以外，這理論適合一切現象。
若有人緊記住自己有一天會死亡，或死亡將無可避免，他將在臨死前積極的完成他對同類的任務，而這也使得他在今世和來世都不放逸。佛陀說：「一名用腦子緊記死亡的比丘將永遠不會放逸。」
有些偏激者認為關注於死亡是沒有必要的，它會阻礙一個人的進展，但事實上並非如此，經典中這麼說：
不忘死亡的智者，
變得從容和通達，
如皮包被雨水弄濕，
變得更加柔軟。
佛教不擁護那些因為死亡而沮喪者，或那些對死亡耿耿於懷對生命不肯盡責者；相反的，佛教鼓勵一個人盡力完成個人的任務，甚至在臨死前，佛陀不讚賞那些延誤個人職責者，佛陀說：「比丘啊！今日內，一個人應勤奮的完成個人的任務，有誰會知道明日死亡將否降臨。」
在《優羅佳本生故事》裡，敘述一名父親，當兒子被毒蛇咬死躺在地上時，把消息通知家中成員後，並不因此停下工作等候他們到來，他繼續的在幹活。他是一個觀照於死亡者，常反省於無法避免的死亡者，在執行任務時更加活躍，他也培養起對死亡毫無畏懼，此外，這種人小心翼翼，不犯下令來世受苦的輕微罪行，他也獲得自由，捨棄摯愛與其他一切事物的繫縛。
某些比丘與在家弟子，雖然不執著於死亡，可是把自己當作仙人，不持戒和放逸，當他們與人爭執失敗後，就會因希望破滅而沮喪。他們經常延誤工作，常常想在將來大幹一場，可是結果卻一事無成，因此，最恰當的是一個人應該天天反省於死亡。觀想於死亡，是佛教的四大禪定課題（生、老、病、死）中的第四項，佛陀說：「比丘啊！那有一個妙法，於觀想中不斷實踐，能令你解脫於世俗，解脫一切繫縛，擺脫世俗苦難，獲得更高深的知識，覺悟四聖諦並獲得涅槃。那個妙法是什麼？就是觀照於死亡。」觀照死亡的高尚性質與重要性，被佛陀清楚的傳達。
苦，是生的性質之一，四聖諦也環繞著「苦」。
佛陀的四聖諦讓我們知道苦、苦集、滅苦集、滅苦集之道的存在。
第一項：苦。苦諦告訴我們一切生物都會有生、老、病和死，簡而言之，五蘊——色、受、想、行、識是苦，這就是苦的真諦，而正確的了解就是正見，正見是了解世界本性的基本因素，在四聖諦中，了解苦是重心，因此先受考慮。
第二項：苦集。苦集就是苦的起因，也就是欲或繫縛，因為這個欲使人類不斷的輪迴。生物體所享有的樂，實際上是苦，由欲或執著而產生。人類追求「樂」，如花鹿被環境所迷惑，這完全因為欲或執著。要脫離輪迴，須要了解欲的真相，欲可分為三類：一、肉欲。二、生欲。三、無生欲。
肉欲，是由身見或認為有存在的不變的實體或永恆的靈魂的觀念而產生，認為有實體如我，一個處於此環境之人，常被感官所迷惑，因此，肉欲被視為通過五種感官而得到的享受，這是陷阱。當肉欲增加時，苦就產生了，因此肉欲是苦之因。
生欲，在生命即將結束時產生。此欲的產生是因為他相信有一個不滅的神我（靈魂）存在。
無生欲，在那些以享受肉欲為終點的生物中產生。此欲的產生是因為不相信有來世，印度許多婆羅門部派的理論就屬於這類，婆羅門的經典中就記載了七種有關這類的學說。
第三項：苦集滅。對苦有了正確的理解，八正道中的正見就顯示此欲為苦之因，四聖諦中的苦集就是關注這些欲。正確的理解產生如何結束苦的知識，苦的終點由棄除這三種欲帶來的苦而獲得，這就是涅槃。
第四項：苦集滅之道。正見給予我們終止苦之道的知識，四聖諦中的苦集滅之道，在於終止苦，終止苦之道就是偉大的八正道，這是中觀之道。因此，不採用中觀之道就不可能棄除帶來苦的三種欲。
無我，這是佛陀三法印中的第三項。無我或無永恆的實體或無永恆的概念，一般人難以理解。(可參考《無我相經》)
佛學所總結的虛幻學說，是一切有生存條件的構成物只是一個過程，而不是一組遵守的實體，但變化快速的連續使人們把心與實體視為不變之物，因為他們看不見它們的起落，但視它們為個體單位，視為一團或整體。
那些個別重視「我」的苦行者或婆羅門，並不把它當作五蘊中的任何一種繫縛。
「在這兒，沒有接受教育的凡夫……視肉欲為我，我持有肉體，包括我在內，我包括在肉體內……也同樣視受、想、行、識亦復如此，這是錯誤的觀念，因為我自己的觀念並未棄除……。」
的確，習慣了把心與身與外界視為一體，要為個別的人棄除整體的錯誤觀念是很難的，只要人們尚未視這些為過程、為轉動，他將永遠不會明白佛陀那「無我」的道理，這就是為什麼那些急躁和不實際的人要問：「若那無存在的實體，無不變易的原理，無自己或靈魂，那麼，是什麼在今世與來世經歷業果之報？」
三法印的性質是無常、苦、無我。這三種性質與生共存，反映出生的真實本性，它們幫助我們對待生，當我們理解這三種本性後，進一步的學習與發展的就是出家。一旦我們理解生有無常、苦和無我的宇宙般的性質時，我們就會捨棄對生的繫縛，一旦捨棄對生的繫縛，我們就會渴望涅槃，這就是理解這三種性質的主要目的。它消除誤把生存意識為永恆的環境，消除與自我連繫的樂，消除一切繫縛。這就是為何理解這三種性質是智慧的中心。
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