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◊◊ 日月與武士的甲冑相輝映,禪定的光明與佛光普照晝夜 ◊◊

 

387偈】

日照晝兮月明夜,剎帝利武裝輝耀,

婆羅門禪定光明,佛陀光普照晝夜。

 

【註解】

太陽在日間照耀,月亮在夜間照耀,武士們閃閃發亮的鎧甲,婆羅門在禪定中身上散發著的光輝,這一切都不如佛陀的慧光晝夜普照。

 

【佛光普照晝夜——阿難尊者的故事】

佛陀居住在舍衛城的祇陀園精舍時,在一次開示會上,曾提及阿難尊者。

  

話說在豐收節那天,波斯匿王盛裝打扮,手持香水和鮮花來到寺院,這時卡魯達伊尊者坐在群眾圈外,他已進入禪定,體態悅目併發出柔和的金光。

  

這時候太陽正在下山,月亮剛剛升起,阿難尊者觀望太陽和月亮的光芒,然後觀望國王閃閃發亮的衣服、眾尊者發光的身軀和佛陀光輝耀眼的身軀,佛陀那耀眼的光芒普照大地。

  

阿難尊者向佛陀頂禮後,說道:「世尊!今日我觀望一切身軀的光輝,唯有您的光輝令我滿意,您的光輝超越一切其他的光輝。」

  

佛陀對阿難尊者說:「阿難!日月的光輝與國王的甲胄互相輝映,阿羅漢脫俗及常住禪定而發出光輝,唯有佛陀的五色慧光晝夜普照。」

 

【評論】

禪定——當一名修行者修學禪定,投入那超越五感官活動的境界中,這境界只有獨處和無休止的鍛練才能達到。

  

脫離感物、脫離物慾,那弟子進入禪定,他無繫縛的靜慮與思考,充滿喜與樂。

  

通過禪定,暫時調伏五蘊,進入初禪,擺脫五蓋——貪、瞋、昏沉、掉舉、疑,而生起——尋、伺、喜、樂和心一境性。

  

初禪的五禪支

 

1、尋 :將心導向及投入於似相;

 

2、伺 :保持心持續地注意似相;

 

3、喜 :喜歡似相;

 

4、樂 :體驗似相時的樂受或快樂;

 

5、一境性 :對似相的一心專注。

 

在《清淨道論》中將尋比喻為捧著的鍋,而伺是把鍋子抹乾淨。在初禪時,這兩者兼存,但是很微弱,在下來的禪定中完全消失。

  

在尋、伺的概念消失後,進入無尋、伺概念的二禪境界,生起喜、樂和心一境性。

  

之後他捨棄喜心,以樂心進入三禪。

  

在三禪生起的心是樂和心一境性。

  

最後捨棄樂後,他進入一個超越樂與苦的境界,進入四禪,在四禪裡只有捨心和心一境性。

  

在《清淨道論》這本書裡,詳細的論述了四十種禪定的修學法門。

 

 

 

 

 

 

 

 

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