關涉主題：觀念/如何知道覺者‧實踐/如何得淨信
我聞如是：
一時，佛遊拘樓瘦劍摩瑟曇拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘： 「緣於彼意，不知他心如真者，彼世尊正盡覺不可知，云何求解於如來乎？」 時，諸比丘白世尊曰： 「世尊為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說之，我等聞已，得廣知義。」
佛便告曰： 「比丘！諦聽！善思念之，我當為汝具分別說。」 時，諸比丘受教而聽。 世尊告曰： 「緣於彼意，不知他心如真者，當以二事求解如來：一者眼知色，二者耳聞聲。若有穢污眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有穢污眼、耳知法，彼尊者無。若無此者，當復更求：若有雜眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有雜眼、耳知法，彼尊者無。若無此者，當復更求：若有白淨眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有白淨眼、耳知法，彼尊者有。若有此者，當復更求：彼尊者為長夜行此法、為暫行耶？若求時，則知彼尊者長夜行此法，不暫行也。若常行者，當復更求：彼尊者為為名譽，為為利義入此禪耶？不為名譽，不為利義入此禪耶？若求時，則知彼尊者非為災患故入此禪也。
若有作是說：『彼尊者樂行非恐怖，離欲，不行欲，欲已盡也。』便應問彼：『賢者！有何行、有何力、有何智令賢者自正觀如是說：「彼尊者樂行非恐怖，離欲不行欲，欲已盡耶？」』彼若作是答：『賢者！我不知彼心，亦非餘事知，然，彼尊者或獨住，或在眾，或在集會，若有善逝，若為善逝所化為宗主，因食可見彼賢者，我不自知，我從彼尊者聞，面前諮受：「我樂行非恐怖，離欲，不行欲，欲已盡也。」賢者！我有是行、有是力、有是智，令我自正觀如是說：「彼尊者樂行不恐怖，離欲，不行欲，欲已盡也。」』
於中，當復問彼如來法：『若有穢污眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘？若有雜眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘？若有白淨法，有彼處此法滅盡無餘？』如來為彼答：『若有穢污眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘，若有雜眼、耳知法，有彼處此法滅盡無餘，若有穢污眼、耳知法，如來滅斷拔絕根本，終不復生，若有雜眼、耳知法，如來滅斷拔絕根本，終不復生，若有白淨法，如是我白淨，如是境界，如是沙門，我如是成就此正法律。』
有信弟子往見如來，奉侍如來，從如來聞法，如來為說法，上復上，妙復妙，善除黑白。如來為說法，上復上，妙復妙，善除黑白者，如是、如是聞已，知斷一法，於諸法得究竟，{靖}[淨]信世尊：彼世尊正盡覺也。
復應問彼：『賢者！有何行、有何力、有何智，令賢者知斷一法，於諸法得究竟，{靖}[淨]信世尊：彼世尊正盡覺耶？』彼如是答：『賢者！我不知世尊心，亦非餘事知，我因世尊有如是{靖}[淨]信：世尊為我說法，上復上，妙復妙，善除黑白。賢者！如如世尊為我說法者，如是、如是我聞如來為我說法，上復上，妙復妙，善除黑白。如是、如是我聞已，知斷一法，於諸法得究竟，{靖}[淨]信世尊，彼世尊正盡覺也。賢者！我有是行、有是力、有是智，令我知斷一法，於諸法得究竟，{靖}[淨]信世尊：彼世尊正盡覺也。』若有此行、有此力，深著如來信，根已立者，是謂：信，見本、不壞智相應，沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間無有能奪，如是，求解如來，如是，正知如來。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
中部47經/考察經(小雙品)(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」 「尊師！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說： 「比丘們！不知他人心差別的考察比丘應該為了識知『是遍正覺者與否』而對如來作探查。」
「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為導引，以世尊為依歸，大德！如果世尊能說明這所說的義理，那就好了！聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」
「那樣的話，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」 「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
世尊這麼說： 「比丘們！不知他人心差別的考察比丘應該在二法上對如來作探查：在能被眼與耳識知的法上：『凡能被眼與耳識知的污染法，對如來來說，那些被發現與否？』當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的污染法，對如來來說，那些不被發現。』
當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的污染法，對如來來說，那些不被發現。』之後，他更進一步探查：『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說，那些被發現與否？』當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說，那些不被發現。』
當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說，那些不被發現。』之後，他更進一步探查：『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那些被發現與否？』當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那些被發現。』
當探查他時，他這麼知道：『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那些被發現。』之後，他更進一步探查：『這位尊者是這些善法長時間的進入者，或者是暫時的進入者？』當探查他時，他這麼知道：『這位尊者是這些善法長時間的進入者，這位尊者不是暫時的進入者。』
當探查他時，他這麼知道：『這位尊者是這些善法長時間的進入者，這位尊者不是暫時的進入者。』之後，他更進一步探查：『這位已變得有名的、已得到名聲的尊者比丘，這裡，一些[他有關名聲的]過患被發現嗎？』比丘們！因為，只要比丘是未變得有名者、未得到名聲者，這裡，一些過患不被發現，但，比丘們！當比丘是已變得有名者、已得到名聲者，這裡，一些過患被發現。當探查他時，他這麼知道：『這位已變得有名的、已得到名聲的尊者比丘，這裡，一些[他有關名聲的]過患不被發現。』
當探查他時，他這麼知道：『這位已變得有名的、已得到名聲的尊者比丘，這裡，一些[他有關名聲的]過患不被發現。』之後，他更進一步探查：『這位尊者是無畏的節制者，這位尊者不是有畏懼的節制者，他對欲不親近，以貪的滅盡而成為離貪的狀態嗎？』當探查他時，他這麼知道：『這位尊者是無畏的節制者，這位尊者不是有畏懼的節制者，他對欲不親近，以貪的滅盡而成為離貪的狀態。』比丘們！如果其他人這麼詢問那位比丘：『尊者以什麼理由、什麼類比，據此而尊者這麼說：這位尊者是無畏的節制者，這位尊者不是有畏懼的節制者，他對欲不親近，以貪的滅盡而成為離貪的狀態呢？』比丘們！當正確地回答時，比丘應該這麼回答：『像這樣，當這位尊者在僧團中住或單獨住時，在那裡，凡善去者、惡去者、教誡群眾者[、不教誡群眾者]，以及，這裡，一些是在物質上被看見者、一些是不被物質染著者，這位尊者不因此而輕蔑他。我在世尊面前聽聞、領受：我是無畏的節制者，我不是有畏懼的節制者，我對欲不親近，以貪的滅盡而成為離貪的狀態。』
比丘們！在那裡，應該進一步反問如來：『凡能被眼與耳識知的污染法，對如來來說，那些被發現與否？』比丘們！當回答時，如來會這樣回答：『凡能被眼與耳識知的污染法，對如來來說，那些不被發現。』『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說，那些被發現與否？』比丘們！當回答時，如來會這樣回答：『凡能被眼與耳識知的混雜法，對如來來說，那些不被發現。』『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那些被發現與否？』比丘們！當回答時，如來會這樣回答：『凡能被眼與耳識知的淨法，對如來來說，那些被發現。我有這個道、這個行境，但不因為那樣而等同彼。』
比丘們！對這樣說的大師，弟子值得為了聽聞法而前往，大師對他教導更高再更高、勝妙再勝妙、黑白有對比法，比丘們！如大師對比丘教導更高再更高、勝妙再勝妙、黑白有對比法，這樣，關於那個法，證知這裡的某個法後，他走到關於諸法的究竟，他淨信大師：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，僧團是依善而行者。』比丘們！如果其他人這麼詢問那位比丘：『尊者以什麼行相、什麼類比，據此而尊者這麼說：世尊是遍正覺者，法被世尊善說，僧團是依善而行者呢？』比丘們！當正確地回答時，比丘應該這麼回答：『朋友！這裡，我為了法的聽聞去見世尊，世尊對我教導更高再更高、勝妙再勝妙、黑白有對比法，這樣，這裡，我在那個法中的某個法以證智走到關於諸法的究竟，我淨信大師：『世尊是遍正覺者，法被世尊善說，僧團是依善而行者。』
比丘們！凡任何人對如來的信以這些理由、這些語詞、這些文句住立、生根、確立，比丘們！這被稱為有理由、根植於見、堅固的信，不能被沙門、婆羅門、天、魔、梵、世間中的任何者動搖，比丘們！這樣是對如來以法探求，而這樣是如來被以法善探求。」
這就是世尊所說，悅意的那些比丘歡喜世尊所說。
考察經第七終了。
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