問：請問帕奧禪師對屍體捐給醫院解剖做實驗的看法如何？會不會對下一世投生善道有影響？
答：將屍體捐給醫院是一種弱的善業，儘管是弱的善業，但是仍然是很有利益的，因為即使是尚未行善之前確定要行善的動機都能帶來善報。聖典中也提到：“Kusalesu dhammesu cittupadamattampi bahupakaram vadami”──“我說，就善法而言，即使只是出現在心中都是很有利益的。”確定要布施某物的動機是善的前思（pubbacetana）。一個人在布施之前生起善的前思即使只是五分鐘之久，心中也已經累積了許多善業，這些善業能產生善報。有三種思，即造業前的思、造業時的思與造業後的思。這三種思都能在業力成熟時產生果報。
如果一個人對生命還有執著，而且他想要在死後捐獻自己屍體的那個善前思在他臨死時成熟，那麼該善業力能造成他來世投生於善道。然而，這種情況發生的機會非常小，因為這種善業的力量很弱，通常要到未來的某一世才能成熟。
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問：人死亡的時候有如生龜脫殼。那麼死後在有限的時間內作器官捐贈是否也是菩薩道的行為？如果捨心不夠，如此做是否會影響投生善趣？生前應該如何作心理建設呢？
答：死亡之後捐贈器官，就像將吃剩的食物布施給人一般，這不是上等的布施，只是一種微弱的善業。菩薩通常是在活著的時候將器官布施給他人。根據佛陀的教法，死亡之後立刻就投生，在今生的最後一個心（死亡心）與來生的第一個心（結生心）之間沒有其他心識存在。今生的死亡心滅去之後，來生的結生心立刻生起。在這裡，我想建議你透過修習緣起法來親身體驗。在這期禪修當中，就有一些禪修者修習到緣起法。如果你付出足夠的精進，終有一天你也能親身見到生死之間的真實情況。
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問：在禪修者臨命終時，如果沒有意外，旁人應該如何協助他，以便保持正念？
答：旁人可以為他誦經，或為他說法。如果臨終的人能夠聽見並且了解所誦的經或所說的法，那將對他有幫助。然而，如果他昏迷不醒，或無法聽見，那麼也就對他沒有幫助。事實上，依靠自己是比較好的辦法。如果他能修習觀禪直到證悟道果，那是最好的。如果不能，能夠在臨終時修習觀禪是次好的。如果不能，能夠達到禪那並且維持到死亡時刻也是好的。至於其他種善業則是很不保險的，儘管布施、持戒等善業能導致投生於善道，然而，由於臨死時的不如理作意，惡業也可能會超越善業，而造成投生於惡道。
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問：如何才能決定或選擇自己死亡的時間？
答：如果你修習入出息念達到阿拉漢道，則能準確地知道自己般涅槃的時間。 《清淨道論》提到一位在行走時證入般涅槃的大長老：首先他在自己行禪（經行）的道路上畫一條線，然後告訴一起修習的朋友說：當他走回到那條線時將入般涅槃。結果完全如他所說的情況發生。對於還未證悟阿拉漢果的人，如果能修習緣起法，透視過去、現在、未來的因果關係，他們也能知道自己的壽命。但無法像剛才說到的大長老那樣準確，他們無法知道確定的日期，只能知道將死的大概時間。
然而阿拉漢乃是依照業果法則而般涅槃或死亡，並非依照自己的意願。這裡有沙利子尊者所誦的一首偈：我不愛生，也不愛死，只是等待般涅槃的時間，好像官府職員等待分發薪資的日子一樣。
在他希望的時間死亡稱為“決意死”（adhimutti-marana勝解死）。通常只有巴拉密成熟的菩薩才能做到。為什麼呢？因為當他們投生於天界時，在那裡沒有履行巴拉密的機會，他們不想浪費時間，所以有時會“決意死”，然後投生到人間，繼續修習巴拉密善行。
圖文取自 法雨道場 臉書
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