前言
「觀心」一詞，在幾年前還是相當陌生的字眼，現在卻已經廣為人知，尤其是在新一代的修行者中廣為流傳。
其中的原因是：「觀心」適合於當代社會，因為這個時代的人們大多從事腦力勞動，或者說今日的人們每天要去想、要去思考很多問題，所以，「觀心」非常利於人們在日常生活之中實踐！
但是對於實踐觀心法門的初學者，困難之處在於從何處入手——心是什麼，用什麼去觀，如何觀等等，這些都是初學者最常問到的。
基於上述原因，編輯組向隆波帕默尊者申請出版《禪修入門》和《禪修指南（簡易版）》，用來護持那些對觀心法門感興趣的修行者，以便解答他們的各種疑問，並可以將之作為實踐觀心法門的重要原則。
另外，這兩篇文章是隆波帕默尊者還身為居士之時所著，並且在修行圈內廣為流傳，因此在文字與語言上，與如今的法寶略有不同。
在此，編輯組向隆波帕默尊者致以最崇高的敬意！感恩尊者慈悲特許出版這兩篇文章來作為此次的法佈施！
簡單、平常、普通的——稱之為「法」。
隆波帕默尊者 寫於1999年9月31日14:07
01
我們很難理解「法是最簡單、最平常、最普通的」。因為宗教所描述的或是我們所知道的法，無論怎麼看或怎麼思維，都是非同尋常的。首先它使用的語言是巴利文，而且全部是專業術語，僅僅弄懂這些詞彙就已經很不簡單了。
一旦我們懂得了專業詞彙，真正準備開始學習經典時，又會碰到一個難題——佛陀所教導的法浩如煙海，且在佛陀之後又增加更為繁多的經典。
即使有些人高興地著手實踐了，也會碰到其他問題——各門各派的修行道場不計其數，每個道場都宣稱自己最符合佛陀的教導，有時甚至批評其他道場的教導是不正確的。
此類問題與困難困擾著每個人，致使我靜心自問：「我們有可能不必學習巴厘文就足以簡單而輕鬆地學習佛法嗎？或者說，我們有可能無須閱讀經典與書籍，甚至根本不用進入任何修行道場也能夠學習佛法嗎？」
事實上，佛陀的教導非常簡單、平常、普通。正如經典所記載，當時聽法者大多會感歎道：「世尊的教導極為清晰明瞭，就像是把倒扣的東西翻了過來！」
也難怪當時的聽眾這麼認為，因為每個人出生的時候就已經與法同在了。活著的時候，我們與法在一起；死的時候，還是與法在一起，如此歷時彌久，只不過我們看不見法藏身何處。當佛陀指出時，我們得以順其所指，極為容易地發現「法」。
再者，佛陀的智慧已經圓滿，所以他可以將錯綜複雜的「法」以簡潔明瞭的方式予以闡述，將極為深奧難懂的「法」開放而又易懂地講解給聽眾。
佛陀能夠突破語言的障礙因材施教，他具備簡潔明瞭、因材施教的講法能力，不像後來的大多數學者和老師們，把與自己切身相關、在身邊極為平常而普通、鮮活的法，描述得深奧難懂與高不可攀，遠離了真實的生命，以至於大大偏離了「引領眾生離苦」的範疇，而且在教導時所用的語言也大多是普通人聽不懂的。
事實上，法與我們的生命和生活息息相關，就在我們身邊，甚至可以說就是我們自身。
並且，法只有一丁點兒的範圍——如何才能不苦。
如果要學習佛法，請直接學習：苦在哪裡？苦是如何產生的？苦將會如何熄滅？學法的目的是——修行直至離苦，而不是為了學富五車、知識淵博，也不是為了能夠口吐蓮花、精妙絕倫地講法。
02
事實上，人的苦就存在於身與心之中。我們學法的道場就是身和心，無須向外馳求。相反，我們應該通過回觀自己的身與心來學習。
學習方法並不複雜，只需要仔細觀察與瞭解自己的身和心，甚至僅僅簡單地從觀察身體入手即可。
首先，讓心輕鬆自在，不要讓心感到緊張和有壓力。別想著「我要開始修行啦」，而只是觀察身體就好。觀察以後，知道多少就是多少；觀察與瞭解多少，就是多少，這樣就夠了。
一旦我們的心獲得輕鬆自在，就試著感覺身體或是感覺全身，就像是正在看一個可以走路和活動的機器人：嘴巴可以打開、合上，能夠把食物吞進體內，能夠把食物的殘渣排泄出來等等。
如果看著這個稱之為「我」的機器人在不停地做這做那，而我們僅僅只是觀者。達到一定程度之後，心就會清楚而明白地看見「這個身體不是我，它只是一堆物質元素，不停地動、不停地變，無法保持永恆。」
而且組成這個機器人的材料也是一直流進流出，從未停止。比如：吸氣進來了，之後呼出去；攝取食物和水以後，要排泄。它們並非是一堆永恆不變的物質元素。
這樣一來，我們內心認為「身體是我」的錯誤抓取與執著就會逐漸淡薄。
之後我們將會看見，還有一個自然的部分是知道身體的那個「觀者」，它就寄居在身體裡。
一旦清楚照見了身體只是一堆不停變化的物質而不是「我」，就可以進一步觀察那個藏在身體裡的部分——這是更精微的探求自己的方式。
03
藏在體內很容易被體會到的那部分是：有時覺得快樂，有時覺得痛苦，有時候則是不苦不樂。
比如，當我們覺察這個可以活動的「機器人」來來去去，很快會看見酸、脹、痛、麻、渴或是各式各樣的苦。它們一個時間段接著一個時間段地出現。一旦那種苦過去，就會有一段時間覺得舒服（快樂）。
例如，口渴了，就會有苦產生，一旦喝了水，由口渴所生的苦便滅去。或者坐的時間長了，會覺得酸、脹、痛、麻，覺得痛苦；一旦換姿勢或挪位子，酸、脹、痛、麻便會消失，我們會感到苦也跟著消失（又會再次覺得快樂）。
有時候我們生病了，更有機會持續地觀察身苦。比如，連續牙痛幾天，如果慢慢觀察與體會，便會清楚地看到那個痛是依附在牙齦與牙齒上的，然後牙齦與牙齒本身根本沒有在痛，身體似乎只是個不會疼痛的機器人，而另有一個「疼痛的事物」潛伏在身體上。
我們將會清楚地照見「樂受」、「苦受」以及「不苦不樂受」，它們不是身體，而是另一個混入身體的事物。
重要的是，那類感受是正在被觀察與被知道的物件，跟身體是同樣的情形。
04
接下來，我們的觀察會更為深入與精細，也就是能進一步仔細地觀察到：當苦產生時，心伴有煩躁、悶悶不樂。
比如，肚子餓了會比較容易生氣；累了也容易生氣；生病了會容易生氣；想得到某樣東西卻未如願，也比較容易生氣。要訓練自己在遭遇那些苦的時候，及時地知道生氣的生起。
另一方面，當我們看到漂亮的東西、聽到喜歡的聲音、聞到喜愛的氣味、嘗到可口的味道、身體接觸柔軟的物體、有舒適的溫度、不太冷也不太熱、想的都是滿意順心之事的時候，我們會生起喜歡或想佔有的欲望。在看到、聽到、聞到、嘗到、觸到、想到那些喜歡的事物時，我們需要及時知道欲望或是喜歡的生起。
一旦認識了生氣或是喜歡，同時也會認清其他情緒。比如，懷疑與困惑、怨恨和埋怨、萎靡不振、羡慕與嫉妒、瞧不起人、心滿意足、寧靜與祥和等等。
隨著越來越多地學習和瞭解那些感覺或情緒，我們會明白：事實的真相是每一種情緒都不是恒常的。
比如，生氣了，觀察那個生氣，會看到生氣一直在變化，不久以後生氣便會消失。而無論生氣消失與否，生氣只是被覺知的物件，並不是「我」，同時也沒有一個「我」在生氣裡。對於其他情緒，我們也會有同樣的洞見。
至此，我們將會清楚地知道身體只是一台機器，我們感到的苦樂或是一切情緒，都只是被覺知的對象，而不是「我」。
隨著越來越多地學習、瞭解與觀察自己的心，會越來越清楚地照見到心的運作流程，直至看到「苦只在有因之時，才會臨時生起」的事實。
05
接下來，我們會遇見一股推動著心的能量或力量。
比如，看到喜歡的漂亮女孩，一旦心生喜歡或渴望，就會產生一股力量推動著心，讓心跑到外面去執著或抓取那個女孩，而忘了觀察自己，我們眼裡只剩下那個女孩了（研究經典的人會很難理解這個可以跑去出的心，但開始實踐就會照見，心真的可以跑來跑去，與佛陀教導的「心可以跑到很遠的地方」沒有絲毫的差異）。
或者當我們對法產生了困惑與懷疑，思維著接下來應該如何修行的時候，也會產生一股力量，迫使我們左思右想地尋找答案。這時候，我們的心跑進了念頭的世界而忘了觀察自身；那台機器還在，但是我們已經忘了它，就好像它已經從這個世界消失了一樣。在心裡都有些什麼感受，我們全然不知，因為我們完全沉謎於尋找答案而深陷在思考之中。
隨著越來越多的訓練，我們會越來越及時地知道自己的心，不久之後就會明白——苦是如何產生的，離苦要怎樣生起，不苦是什麼狀況。心將會自行成長與提升，完全無須思維「什麼是禪？什麼是智慧？什麼是道、果，以及涅槃？」
06
到此階段，我們可能沒有用到一個佛法的專業術語，也沒有翻譯一個巴厘文詞彙，然而心已經遠離了苦；或即使有苦，苦也不會濃烈，其持續時間也不會太長。
我寫下這些作為禮物，送給對「法」感興趣的人，只是為了分享——法是簡單的、平常的、普通的。法就是我們自身。我們能夠依靠自己，也可以修學得不那麼艱難。
當別人講法時，如果我們根本聽不懂，無須氣餒。即便我們壓根什麼都不知道，也沒關係。只要知道「如何做，可以不苦」就夠了，因為這就是佛教的全部核心所在，也是每個人都應該去學習的。
文章來源:
https://mp.weixin.qq.com/s/JkHbSXcMZvb_iWY97dbt6A
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