禮敬正自覺者、世尊、圓滿者！
我們的正自覺者，為了一切天神和人類等世間眾生的福址，在衛塞月（Vesākha，陽曆五月）的月圓日那天證悟，戰勝五種魔（māra，心的雜染）。證悟後的第八周，佛陀於阿沙陀月（Āsāḷha，陽曆七月）的月圓日來到瓦拉納西的鹿野苑，教導眾生自己歷經四個不可數劫（一個不可數劫為10140 年）和十萬大劫最終徹悟的深廣之法。佛陀首先宣說《轉法輪經》， 聽眾為五隱士袞丹雅（Koṇḍañña，古譯：憍陳如）、瓦巴（Vappa）、跋提（Bhaddiya）、摩訶男（Mahānāma，又譯：大名）、阿沙基（Assaji，又譯：阿沙示、馬勝）和來自一萬輪圍世界的天神、梵天神，經文以“Dve me bhikkhave, antā pabbajitena na sevitabbā”開始。(出自《轉法輪經》，經文意為：“諸比庫，有兩種極端乃出家者所不應實行。”)
隱士袞丹雅與其他八億四千萬的天神、梵天神聆聽開示後證悟，隨後他走到佛陀面前要求出家並受具足戒（upasampadā）。如來脫口而出：“Ehi bhikkhu svākkhāto Dhammo Cara brahmacariyaṁ sammādhukkhassaantakiriyāya” (出自《義注·中部·中五十經·居士品》，意為：“善來，比庫，法已善說，善修梵行以滅盡一切苦。”)，袞丹雅刹那間奇蹟般地褪去隱士的形象，自然顯現出大長老的威儀，身披袈裟、手中持缽，好似已出家六十多年的長老。佛陀僅靠口述以“Ehi bhikkhu”﹙善來，比庫﹚開頭的偈頌便使隱士袞丹雅確立出家並受具足戒（upasampadā），由此開啟了佛陀教法中出家和受具足戒的傳承。
出家和受具足戒另一種說法是“Ehi bhikkhu pabbajja”“善來比庫出家”和 “Ehi bhikkhu upasampadā” “善來比庫受具足戒”。只有正自覺的佛陀才能夠授予無需經過剃除鬚髮、供養袈裟、授戒等程序的出家儀式，除此之外沒有任何人可以做到。袞丹雅隱士於阿沙陀月的月圓日出家之後，聽聞如來講法而體證入流道果。同樣的，隱士瓦巴於第二天在佛陀座下出家、隱士跋提於第三天出家、摩訶男隱士於第四天出家、阿沙基隱士於第五天出家。第六天，佛陀為五比庫開示《無我相經》，五比庫聽聞後永拔一切煩惱，全部體證阿拉漢。從此世間出現了包括佛陀在內的六位阿拉漢。
如來口說“善來比庫”，授予貴族之子亞思出家。隨後，他的四位朋友離垢、善臂、滿勝和牛王，以及另外五十位出身於商賈名門的朋友，也紛紛在雨安居期間剃度出家，所有的人都證悟了阿拉漢果。這樣，世間一共出現了包括如來在內的六十一位阿拉漢。一天，佛陀告訴六十位阿拉漢：“比庫們！我已斷除所有執著，你們也已斷除所有執著。比庫們！為了人們的福祉去遊化吧！兩個人不要去同樣的地方。教導眾生佛法，仍有人能了知佛法。”說畢，如來派遣比庫們前往不同方向，自己也向伍盧韋喇（Uruvela 古譯：優樓頻螺城）走去。
前往各邦教導佛法的比庫們，帶回那些渴望出家和受具足戒的人。他們來自十方各邦，如來親自剃度並授予具足戒。但是比庫和那些尋求出家的人遠道而來請佛陀剃度實在太勞累，見此情形，佛陀便集合僧團，說出如下善語：
“Anujānāmi bhikkhave tumheva dāni tāsu tāsu disāsu tesu tesu janapadesu pabbājetha upasampādetha.”(出自《結集問答》)
“比庫們！對於那些來自不同地區、尋求出家的人們，你們可以在他們的所在地為其剃度並授予具足戒。”
此教法屬於佛陀。因此，一切所作都應該遵循佛陀所制的戒律。佛陀授權只有已經受具足戒的比庫才有資格剃度他人，並授予戒子具足戒。在佛法中沒有其他人可以有權力為他人剃度。尋求剃度者自披袈裟；或由尚未受具足戒者剃度，是無法成就出家的。他們只是披著袈裟的俗家人，如此披著袈裟是非常嚴重的錯誤。一個沒有通過正規剃度儀式的人卻詐現僧相，接受在家人的禮敬，這是非常嚴重的過失。此人住在僧團裡也是很嚴重的過失。
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