以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
＊＊＊＊＊＊＊＊
・四種業：第一組是依成熟的時間。分別是現法受業，也就是說在當生成熟的業；第二組，是次生受業。就是緊跟著下一生成熟的業；第三個是後後受業。就是下一生之後的某一生成熟的業；第四個是無效業。就是未能夠成熟的業，它包括無法成熟的現法受業或次生受業，也就是說它成為有名無實的業。
・過去的業有六種運作方式，現在的業有四種運作方式，未來的業有兩種運作方式。
・如果按照《阿毘達摩概要精解》，它是有七條。以眼門心路為例，第一條隨彼起是再次取五門心路的所緣，第二條是整體識知該所緣，第三條是領會所緣的顏色，第四條是識知所緣的顏色，第五條是領會所緣的實體，第六條是識知所緣的實體，第七條是領會所緣的名稱，第八條識知所緣的名稱和概念。
・一組業，所有的第七個速行心中只有一個能夠產生新一期的生命，但中間的5個速行心——後後受業則不同，這5個中，每一個都可以分別帶來果報。
雲端起觀-第145課 業的運作&業的定則1
各位賢友好！我們接著下來，開始學四組業的運作方式。
第一組是依成熟的時間。分別是現法受業，也就是說在當生成熟的業；第二組，是次生受業。就是緊跟著下一生成熟的業；第三個是後後受業。就是下一生之後的某一生成熟的業；第四個是無效業。就是未能夠成熟的業，它包括無法成熟的現法受業或次生受業，也就是說它成為有名無實的業。當一位阿拉漢般涅槃、無余滅盡之後，它的無效業就包括了過去、現在以及未來可能要受的所有業，全都成了無效業，般涅槃之後不會再有業成熟。
彈指之間，一秒鐘有數十萬億的心識剎那生滅，其中也包括億萬的心路。這裡面大部分是意門心路，也就是在彈指間有億萬的意門心路生起來又滅去，就像一條奔流不息的河流。欲界、人界的生存界，通常一個意門心路包含七個速行心。當一個不善的速行心生起的時候，它至少有16個，最多有22個名法。當一個善的速行心生起的時候，最少有32個，最多有35個名法。那麼，在所有這些心裡面，無一例外，都有思心所，是思心所來組織、召集其他的心所一起來造業。因此，每當一個不善業或善業完成的時候，我們習慣地講：這是和造業之思相應。那麼，一秒鐘，七個一組的速行心，生起了數萬億次。
造善業或不善業，一般都會跨越比較長的時間。我們講「造業、造業」，不是說你乾一件事才造一個業，而是做一件事有無量無邊的業。那麼如果一件事在做的過程中，前中後貫穿著的都是善心，那就是殊勝的善業；如果夾雜著不善心，就是低劣的善業。如果是你乾一件壞事，自始自終都沒有生起過慚愧心，沒有任何猶豫，全是無行的心，那這樣一組不善業就非常有力量，惡報成熟的幾率就比較高。如果中間夾雜著猶豫啊、後悔啊，「這個事情我能不能幹啊、我是不是受過戒啊、我是不是要聽佛陀的話啊」，最後忍不住還乾了。這樣的不善業，它跟前面那種不善業比，力量就會比較弱，但是不管強弱，這樣的一件事情做完，並不只是一個業，而是無量無邊的業。
那麼，業的運作呢，包括了過去、現在和未來。在一個名色相續流裡面，必定存在著過去的業、現在的業。而只要尚未證得阿拉漢果，也必定會存在未來的業。同樣存在的是：業有過去的果報、業有現在的果報和業有未來的果報。所以，如果依果報來分，我們可以得出來：過去的業有六種運作方式，現在的業有四種運作方式，未來的業有兩種運作方式。這個是在沙利子尊者的《無礙解道》里描述的。那麼，為什麼說我們造一次業，有這麼多無量無邊的業？這個話是不是有矛盾呢？我們回頭來看一個五門心路過程。五門心路過程從有分、過去有分、有分波動、有分斷、五門轉向、雙五識、領受、推度、確定、七個速行心、兩個彼所緣，然後再落入有分。
所有的五門心路都是按照這樣心的定律進行的。五門心路只是整體地收集或者收取五門的信息，它其實還不能夠完整地知道五門的所緣。「知道所緣」是在隨後的心路中發生的，有的稱為是有四條心路，有的稱為是七條心路。按帕奧西亞多Ｇ的很多指導裡面是講四條，在《阿毘達摩概要精解》里是有七條。那麼沒有關係，我們知道，在五門心路的時候，它的思心所，這個速行的思心所是比較弱的。那這個弱呢，它只能在這個生命期間產生果報，也就是說，我們的五門心路過程，不管是速行心路里的第一個速行還是到第七個速行，它所造的業只可能在這一生的生命期間產生果報。它不能夠導致未來的結生。五門心路裡面，也有貪、瞋、痴的不善心，和智相應、智不相應的善心。隨著五門心路過程的生起來以及獨立的意門心路過程，常規來講，只要所緣夠大，它會有七個速行心。根據心的定律，如果是按照四條隨彼起的心路，能夠知道這個所緣，第一條是接受五門心路的所緣，第二條是去知道所緣的顏色（以眼門心路為例），第三條是知道它過去的影像，第四條是做出判斷感受。這個是四條心路的排列方式，也就是從五門心路的後面，又生起四條意門心路之後，才能知道這個是男人、這個是女人、這個是錢、這個是車子、這是房子，從這個心路開始，我們才會有很深的迷執、執取，然後開始造比較強的業。
如果按照《阿毘達摩概要精解》，它是有七條。以眼門心路為例，第一條隨彼起是再次取五門心路的所緣，第二條是整體識知該所緣，第三條是領會所緣的顏色，第四條是識知所緣的顏色，第五條是領會所緣的實體，第六條是識知所緣的實體，第七條是領會所緣的名稱，第八條識知所緣的名稱和概念。那也就是前面這七條是比較弱的，到第八條往後開始的七個速行心是強的。在這個過程裡面，如果我們是如理作意，造下的就是善業。比如說：我們尊重禮敬師長、佛像、還有僧團、比庫啊，了知止禪的業處或者觀照諸行法無常、苦、無我，那這是善業。如果是不如理作意，認為有我、有我的、有我的自我、有我的丈夫、我的妻子、我的孩子、我的財產，它是真實存在、它是常的、是樂的、是我的，那這就是不善業。不如理作意就會造不善業。針對同一個所緣會生起無數的意門心路，那麼如果按照第八條之後，因為產生執取了，所以就會不斷地強化認知，不斷地在這些所緣上強化、強化，一直到你的心轉向新的所緣。所以在這個過程裡面，很長時間會沈溺在一個所緣裡面。在這樣的過程裡面，雖然是同一組業，但是裡面有無數個心識剎那造業的這種意門心路生起來，每個意門心路都有七個速行心，每個速行心裡都有思心所在造一個業，而每一個業未來都可以感得果報。要這樣來理解，不是你乾了一件事才產生一個果報，而是你乾的一件事可以產生無數的果報。
現法受業。現法受業是第一種業，現法受業就是我們講的前面五門心路速行心，到第四條或者第七條所有速行心，以及第八條以後速行心路當中的第一個不善思或善思。當某一個具體的業被造下，比如說你去佈施或持戒或者你去做了一件不好的事情，就有許許多多億萬個這樣的第一個速行心生起滅去，那些遇到合適因緣就會在今生帶來果報。按照業的運作原則，我們講現世報，現世報的業，都是以上提到的速行心造下的。造任何業都可能產生這樣的現見果報，在某一個業被造下的時候，在造業之前和造業當下，以及造業之後產生的快樂或苦、或者不苦不樂的這種果報受，它都可能是現法受業的果報。舉個例子講，比如說佈施、持戒、禪修，十種福德事在造的時候生起來的喜樂，之前生起來的喜樂、當下生起來的喜樂以及未來生起來的喜樂，它都可能跟第一個速行有關。在這裡面，當我們能夠證得緣攝受智的時候，是可以辨識。現在你在理論上覺得存在這種可能，但具體是哪一個呢？你只有證得緣攝受智的時候才可以去觀察。
還有一種心必定是現法受業，那就是道心。道心生起的下一個心識剎那就是果報心，是最快的現法受業，無間的。凡是這一生造下的第一個速行心的業，以及只能在今生成熟的業，如果你在這一生沒有成熟，只要這一生的死心生起，那麼這些都會成為無效業。
次生受業。次生受業是第七個速行心當中的不善思或者善思，它是處於我們這一串的七個相同速行心的最後一個，也就意味著這一串速行的行為到此為止。因此，經典裡面講叫目標達成，目標達成的速行心。這個速行心達成的行為者，是持戒、佈施、禪修的目標或者是梵界的目標。前面六個速行心是以重復來強化這第七個速行心，使它獲得足夠的力量而成為真正的業，能夠帶來果報在次生受業。也有觀點認為它這個業是略弱的，帕奧西亞多Ｇ在《業的運作》里說這第七個速行是最強的。任何一個具體的業在造作的時候，都有許多萬億的第七個速行之思生滅，遇到合適的因緣，將會在下一生產生果報。舉個例子說，有人造下了某種不善的重業、很重的業，不善的重業下一生必定會投生到地獄，所以不善重業也稱為無間業。當它造作該業的時候，有許多許多億萬的第七個速行的思生起又滅去了，它們是確定會成為次生受業的。然而，一個時間裡面會有無數的這個速行心路生起，有許多許多億萬的第七速行心，能夠導致在地獄產生五蘊的那個生命的，只有其中某個「第七速行心」，產生結生的只有一個速行心裡面的業。其他剩下的第七個速行心，會資助它在地獄裡面加劇它所受的苦，也是次生受業，只是不產生結生，但會延長它在地獄的生命和痛苦。當這個生命在地獄結束的時候，如果還有剩下這種次生受業，這個業就會成為無效業。
同樣地，比如說有人造作了某一種善的重業，比如八種禪那之一，入禪定一次，所有的速行心都是相同的，它沒有「七個速行、兩個彼所緣」的這種說法。比如說一個小時入禪，就是一個小時的速行心。禪那速行心、廣大速行心是一樣的，它沒有第一、第七之說。所以它全部都可以通過任何一種方式來產生作用。然而，能夠在梵天產生諸蘊的這個業的速行心只有一個，而不是有很多速行心的業一起來。那麼剩下禪那的速行心的業呢，會資助梵天人在梵天時候的五蘊或四蘊。那麼當證得入流道時候，所有的次生受業都不能再於惡趣帶來結生。如果你證得初果了，這個業就不會導致去惡趣。怎麼講？如果你這一生有很多惡業，那這些惡業按照常規來講，如果成熟會導致你去惡趣。但是你在生命期間的最後證得初果了，雖然這些業還在，但是它不會導致你結生去惡趣，也就是結生的時候它不會出現了，但是它可以在你證初果後的下一生生命的期間產生作用，給你帶來苦報。當然如果證得阿拉漢道之後，就不會再有來生，當那一生般涅槃的時候，所有的次生受業也就成為無效業，徹底地失去它的作用。只要次生受業尚未帶來果報，那麼它的業力就有可能在造業者的下一世的名色相續流中的任何時間成熟，它也可以在下一生的任何時候帶來果報，只要這個業遇到合適的因緣。沒有人能夠避免承受由前一生所造的次生受業所帶來的果報，即使是佛陀或者阿拉漢也不例外。在今生結束的時候，你的上一生所造的未能成熟的次生受業全部成為無效業。帕奧西亞多Ｇ舉例，Devadatta（翻譯成提婆達多），他的次生受業是這樣的：提婆達多他在佛陀這一生造了兩個極重不善業。第一個他把一塊大石頭推下懸崖，想砸死佛陀。但石頭落地裂成碎片，其中一塊碎石擊中了佛陀的腳，雖然皮膚沒有破損，但是佛陀的腳裡面內出血，有嚴重的淤青，因此提婆達多尊者造下了以邪惡的心出佛身血的業，這是一個重業。第二個呢，他分裂僧團。這兩者當中的分裂僧團的業是最重的。分裂僧團這個業，從他開始想、到實施、最後帶著僧團離開，這個過程很長，有無數的意門心路過程生起，其中的任何一條意門心路過程都有七個速行，這些第七個速行心其中的一個，導致了他在無間地獄的結生。
他分裂僧團從開始到結束，其他的所有無量無邊的第七個速行心，沒有一起參與地獄的結生。但是到他去了地獄以後，那些業就會爭先恐後地成熟，去加劇、維持和延長提婆達多尊者在地獄里的苦。那麼，以邪惡心出佛身血的這個業，它的第七個速行心也會在地獄裡面 —— 我們講「落井下石」 ， 一起成熟。毫無疑問，當他在地獄的時候，不單單是這兩個重業，他無始以來所造作的，包括第2到第6個速行的後後受業，只要是跟地獄惡業相關的，都會維持延長他所受的地獄的苦。
當然義注裡面說呢，只有這個輪圍界毀滅的時候，Devadatta才有可能從地獄裡面逃脫，然後再生於人界。《註疏》里講，他在十萬大劫之後呢，將會證得獨覺佛，這是Devadatta次生受業的一個例子。
第三種業，後後受業，它是七個速行心當中的中間5個速行心的不善思或者善思。同樣地，我們造一種業，中間5個速行心也是無量無邊。如果在下一生之後的某一生，這樣速行心的思，遇到合適的因緣會帶來果報，也可能在某個未來生導致結生，產生五蘊。根據我們前面講的，一組業，所有的第七個速行心中只有一個能夠產生新一期的生命，但中間的5個速行心——後後受業則不同，這5個中，每一個都可以分別帶來果報。正因為這樣，如果由於某一個具體的業，有情可能一再地投生到地獄，或屢屢再生為動物或鬼，或者一次又一次地生為人和天人。這是什麼意思呢？造作了一次佈施的善業，有非常多億萬的佈施的善業已經造下，其中的所有這些善業的速行心裡面，第一個速行心在這一生可能有機會成熟；第七個速行心的業，它可能在下一生成為結生，也可能在下一生成熟。如果不是這樣，那過了這一生，現法受業也就無效；過了下一生，次生受業的業也就成為無效。而2-6的速行，是盡未來際它都可以成為結生的令生業，也可以成為他生命當中的導致他的五蘊快樂或受苦的業。
所以有情一生又一生地輪轉，只有當他證得阿拉漢，取無余涅槃的時候，這些業才會成為無效。任何人乃至佛陀，都無法避免他過去生所造的後後受業的果報。
最後一個是無效業。無效業並不是指一種特殊類型的業，它是指那些沒有遇到合適的因緣，而不能夠再產生果報的業，不能再起作用了，是徒有其名的業。對於一般眾生而言，無效業只是今世所做的現法受業和上一世所做的次生受業當中，那些到今生結束的時候都沒有遇到合適的因緣，不能產生果報的業。對阿拉漢而言，在般涅槃的時候，他的現法受業、次生受業和後後受業都將成為無效業。無始以來所造下的所有的無量無邊的善業或者不善業，本來可以在下一生或其後（後後受業）任何時候成熟的，在般涅槃時悉數成為無效業。佛陀說：「已盡舊者新不生，於未來有心離染，彼盡種子不增欲，諸賢寂滅如此燈。」沒有機會了，因為般涅槃的時候所有的業都成為無效業。
所以在這裡我們要知道，佛陀說：「當你的心覺醒時候，就是你醒過來的時候。每一秒鐘都有許多億萬的心識在生滅，其中包括上億萬的心路過程。」在我們生存欲界地的眾生，包括欲界天、人道、還有四個惡趣：地獄、畜生、鬼界和阿修羅界，都是以5種物質感官來運作的地方。第一個是色處。色處跟眼處接觸而有眼識生起。同樣地，聲處跟耳處接觸而有耳識生起；香處跟鼻處接觸而有鼻識生起；味處跟舌處接觸而有舌識生起；觸處跟身處接觸而有身識生起，這些過程是以被稱為五門心路的心路方式發生的。我們還有第6種感官：意處。任何的色處、聲處、香處、味處、觸處還有法處，只要這些跟意處接觸而有意識生起，這些過程發生於意門心路過程。每個心路都有七個速行心，當一個速行心生起來的時候，不善的至少有16個名法，最多22個名法；善的最少有32名法，最多有35個名法。這些名法裡面都有思心所來造業，製造生命的營養品或毒品，生命的製造車間就是它們在製造咯。那麼也是意味著：我們終其一生，人們億萬次地造下億萬乘億萬計的善業或者不善業，實際上一期生命中，我們所完成的不善業和善業，在數量上是無法計算的。也正因為如此，佛陀說到地獄眾生的時候，說他們受折磨許多百年、許多千年、許多千百年。舉個例子，以殺生為生的人，比如殺牛、殺豬、殺雞、殺鴨，在市場裡面去看，專業做殺生的屠夫來講，TA可能工作一生，30年、40年、50年都在屠宰，現在做雞鴨屠宰還有魚的屠宰，每一次的屠宰它所產生的不善業都不計其數。同樣，我們去東南亞國家，每一次我們去托鉢，路上都會有固定的人，TA就一鉢飯，每天在供養僧團，每天他們都會專門煮一鉢飯供養僧團，每一個出家人來，TA給他一小勺。這樣每天供養飲食給僧團佛弟子也是這樣，他們就是不論刮風下雨幾十年日日如此，那他們所造下的善業也是無法計算，無量無邊。那這樣的一些果報呢，都是屬於這一類型的業。從時間效用上來看，它有現法受業、次生受業和後後受業。如果沒有特殊的因緣，只要遇到合適的因緣呢，它都有機會成熟。
那我們現在簡單來學一下，現生受業的現見果報。現世報它有什麼樣的條件，什麼條件下，現法受業能產生果報呢？當有兩個條件具足的時候它將能產生果報。第一個是沒有遇到不可抗的反對者，或沒有更強的業能夠勝過它；第二個是遇到合適的因緣，就是要產生果報的業，正是能產生這個果報的那一類的業，就是因緣要成熟。雖然第一個速行心資助後面的速行相應法，但是在整個速行心路裡面，它是七個速行心裡面力量最弱的一個，因為它是作為第一個速行心，它獨自生起，它不像後面的次生和後後受業，它有前面的速行心給它重復緣的緣力在資助它，因此它的果報也是比較弱的，那麼在這一生之外就找不到它能夠成熟的合適的條件。西亞多Ｇ舉例就像單單一朵花，它只能在這個時候開花，這種花不能結果。這一類業，也不能在未來帶來再生。相反地，次生和後後受業，因為它們有重復緣的力量，就意味著它的能力能夠在下一生或更遠的未來生產生果報。它有能力帶來結生乃至再生於天界或是地獄。業要產生果報，有所謂的成就和失壞的條件，這個我們在最後來講。
善業的現見果報，以佈施善業為例，它成為在當生帶來物質財富的現法受業，那必須滿足四個條件，這種條件是講當下就能出現的。第一個是對象具足。佈施的對象必須是一個能夠入滅盡定的阿拉漢或不來聖者；第二是資具具足。所佈施的生活資具必須是如法獲得的，得符合正語、正業、正命；第三個是思具足。佈施者的思必須是清淨無染的，在佈施的前、佈施的中和佈施的後，內心歡喜不被染濁、執著、憤怒等染污，對受施者不求任何回報；第四個是額外具足。受施者必須是一位剛出滅盡定的阿拉漢或不來聖者。前面的對象具足，是他能夠有這樣的能力進去滅盡定，那額外具足必須是剛剛出滅盡定。如果這四種具足都現前，那這個佈施相應的第一個速行心之思，就可以為它立即受報產生作用。那當然僅僅是這四個因素還不夠，這個佈施者還需要在過去生已累積足夠的善業，有修習十種福德事，必須曾經在過去生做過殊勝的佈施。那麼怎樣讓佈施殊勝呢？我們剛剛講，要有殊勝的佈施，那佈施的殊勝有哪幾個條件呢？我們在前面曾經講過，佈施者必須要具徳、持戒，至少持5戒；那所施的物品如法所得；在佈施的前中後，內心清淨喜悅，沒有被染污；第四個對業果法則深信不疑；第五個，被施的對象——你要佈施的對象，他是具徳的持戒者。而如果這個受施者他的美德還伴隨禪那、觀智或者道果智，這種佈施就更為殊勝。
《註疏》裡面舉了一個立即產生果報的例子，叫布南puñña的佈施。布南puñña是王捨城uttarananda的父親，這是佛陀時代的事情。布南puñña的夫婦很貧窮，但是他們對沙利子尊者很有信心。有一天過節了，布南puñña是個雇農，他本來應該放假，但是他還是去做勞作，因為他太窮了不能休假。那一天沙利子尊者出滅盡定，他以天眼觀察世間，看誰會由於供養他而得到最大的利益，結果布南puñña的善業呈現在沙利子者尊者的意門。沙利子尊者發現如果布南puñña供養自己，布南puñña過去造下的善業會作為親依止緣，資助他今天的佈施在當下就帶來果報，布南puñña將成為富翁，並且向僧團佛陀做廣大佈施，而且在聽聞佛陀開示以後，他和他的妻子將會證得入流道果。因此沙利子尊者在合適的時間就持鉢帶上Saṅghāṭi，去了布南puñña耕種的地方。他站在距離布南puñña不遠處，就讓布南puñña能看到。他沒有發出聲音，布南puñña看到沙利子尊者非常歡喜，他放下手中的活，到尊者面前去頂禮他，很恭敬、很歡喜，然後他就問尊者說：「需要什麼？」尊者說：「有清水嗎？」布南puñña想尊者可能想洗臉，於是他用近旁的藤蔓做了一個木牙枝供養尊者。在尊者刷牙的時候，布南puñña取尊者的鉢和濾水囊，用鉢盛滿已經濾過的淨水供養尊者，他沒有什麼其他的可以供養。洗過臉以後沙利子尊者繼續前去托鉢，這時候布南puñña想尊者以前從不往這裡來，也許是為了我的利益，他今天特意來這個地方。他想：「要是我的妻子正好送來飯食，能夠供養尊者那就更好了。」這個時候布南puñña的妻子正在給他送飯的路上，結果遇到了沙利子尊者。她想：我每次都沒有東西可以佈施，因實在太窮了，沒有任何物品可以供養。今天太幸運了，沙利子尊者可以做為受施者，我剛好有飯，送給丈夫的飯，所以她滿心歡喜地就把這個食物供養給尊者，然後趕緊返回家中重新煮食再送給布南puñña。來晚以後，她趕緊對布南puñña說不要罵她，因為她供養了沙利子尊者。結果布南puñña聽完以後也非常高興，告訴她，他也供養了沙利子尊者清水。所以他吃了午飯就在土地的邊上小睡了一會兒，結果醒來以後發現呢，他耕種過的土地全部變成了黃金。他趕緊把這個事稟告國王，國王就派車子去拉那個黃金。但只要國王派去的人一碰到這個黃金，說這個是國王來取的，這個黃金就變回土塊，所以黃金只能以布南puñña的名義來拿取。最後所有的黃金都以布南puñña的名義來拿取拉到皇宮，國王再把他賜給布南puñña，稱他為多財長者。從那以後，布南puñña蓋起新房子，在新房子落成的時候，請佛陀和僧團來應供，做廣大佈施。然後佛陀接受應供完以後，做隨喜開示，在隨喜開示的時候，布南puñña和他的妻子還有他的女兒烏達拉，就全部都證得了入流果。在這裡，布南puñña和他的妻子都具有戒德，所佈施的物品是如法所得。佈施之前、佈施的時候和佈施之後，他們的心都是清淨無染的、歡喜的，他們深信業果法則。受施者沙利子尊者是位阿拉漢，剛剛從滅盡定出定，由於他已經證得了阿拉漢道果，所以他的戒定慧都是圓滿的。然而布南puñña和妻子在過去的某一生造下的，如今成熟來資助他們現在對沙利子尊者供養的某個殊勝善業，這才是決定的因素，此過去業是親依止緣。由於有合適的條件現前，布南puñña供養沙利子尊者時所生起的意門心路的第一個速行心的思，在他當生帶來了極大的果報，這個就是現法受業。我們或許會覺得這個故事難以致信，布南puñña的這個業的現世果報似乎像是很荒誕，那麼其實這樣的結果並沒有什麼了不起，如果我們將此與成熟為次生受業、來生所體驗的業的果報相比較，現法受業的果報實際上是微不足道的。為什麼呢？因為如果布南puñña過去的佈施在他命終時成熟，將帶來再生天界的果報，享有最為殊勝的天界快樂和極其漫長的天人壽命。而帶給人財富的只是一地黃金而已，以及只不過是很短暫的人壽。黃金生不帶來，死不帶走，這個跟往生天界完全不可以相題並論。布南puñña的佈施也可能成熟為後後受業，及在下一世之後的某一生體驗的業，中間5個速行心，那麼它將在許許多多的後續的未來生中產生殊勝的果報，而他做為人時所獲得的一地黃金同樣無法相比。所以呢，所有上述強大的果報得以生起，都是因為布南puñña在供養沙利子尊者前、供養時、供養後造下的數以萬計的善業。所以請記住：心的運作在我們的生存地，每一秒鐘都有億萬的心識生滅，其中有億萬的心路，每一個心路都有七個速行，每個速行都有思，思都會造業。那如果我們能夠這樣記，就能理解布南puñña如何能夠完成那麼大的善業。
西亞多Ｇ也舉了不善業的現見果報，他舉了Aṅgulimāla指鬘尊者在Kosala（喬薩羅國）。在巴謝那地王統治的時期，他是一個殺人如麻的強盜，他殺了九百九十九個人。直到某一天佛陀觀察到：「那一天如果佛陀不去度化他，他將會殺死自己的親生母親。」然後佛陀度化他出家成為比庫，是因為佛陀看到Aṅgulimāla尊者他有足夠巴拉密能夠在當生證得阿拉漢果。
Aṅgulimāla尊者出家以後非常努力地修習戒定慧三學，當時Kosala（喬薩羅國）的國王巴謝那地王準備去捉拿指鬘尊者， 但是當他看到指鬘尊者以佛陀為導師而成為一位安詳的比庫的時候，巴謝那地王就承諾要給Aṅgulimāla尊者提供衣食住藥四種資具，這個是Aṅgulimāla尊者追隨佛陀出家的善業成熟，為現法受業帶來的果報。後來依著佛陀的教導，Aṅgulimāla尊者證得了阿拉漢果。他證阿拉漢果的第二天進入Sāvatthī城去托鉢的時候，人們攻擊他，因為大家都知道他做強盜的所為，給他扔石塊、扔棍棒、砸瓦塊，所以Aṅgulimāla尊者頭破血流，鉢也打破了、衣服也被扯爛了。他回到寺院去見佛陀，佛陀對他說：「婆羅門，你先忍耐。婆羅門，如果是按照你所造的業的果報，應該在地獄中受煎熬許多千年、許多千年。婆羅門，但你所造之業的果報且得以在今生承受，這是輕微的果報。」在此，佛陀給他指出來，這些攻擊呢，是他這一生所做的惡業的現見果報，如果這個業成熟為次生受業或後後受業，他將投生到地獄遭受無盡的折磨。但是由於Aṅgulimāla已經證得阿拉漢果，他的過去惡業已經沒有能力再成熟為次生和後後受業，那些惡業只能在當生以遭受他人攻擊的形式產生作用。
經典裡面還記載了一個殺牛的現法受業的例子。在Sāvatthī城有個殺牛的人，他殺牛殺了五十五年。每次殺牛的時候，他都挑出最好的肉留給自己和家人，然後剩下再去賣掉，而且他每天如果沒有牛肉就不吃飯。有一天，天亮著的時候，他完成了一天的工作，他就把最好的牛肉交給妻子做飯，然後他就去池塘洗澡。這個時候剛好他的一個好朋友來訪，他有特別的需要，儘管屠牛者的妻子不同意，這個朋友就把屠夫做晚餐的牛肉拿走了。屠夫回到家裡呢，發現自己的晚餐牛肉沒有了，他是沒有肉不吃飯的，他就拿起牛刀，走到房後，擱著第二天要殺的牛的地方，他把手伸進牛嘴裡面，拉住牛舌從根部上把牛舌切斷。回到廚房，他把牛舌用碳火烤熟，放在米飯上，然後坐下來用餐。當他把第一塊牛肉放進嘴裡的那一刻，他自己的舌頭從根部斷下，從嘴裡面掉到飯碗裡面，然後他的口流出鮮血，他走到屋外的院子裡面，雙手像雙膝四處爬走，就像一頭牛一樣地吼叫，在地上爬一會他就死掉了。那麼他切下牛舌的這個業，作為現法受業當下產生作用，給他帶來了極為痛苦可悲的現見果報。由於他殺牛五十五年，他這個次生受業，讓他投生到無間地獄，他注定會在那個可怕的大地獄裡面遭受無量的苦，度過很長的時間。所以由於無量的不善後後受業，它都遇到了合適的因緣來成熟。所以從無始以來，每個有情都有累積了大量惡業，只要因緣具足，宿世的不善業就會成熟，延長有情的痛苦。有時候，令眾生投生到地獄的業耗盡了，那麼，這個有情本來TA已經可以在地獄里死去了，然而他並不容易從地獄里逃脫，因為那同一個業的另一個後後受業又一次成熟，讓他在地獄裡面再結生；當他在地獄里又死去了，這組業的另一個後後受業又成熟。所以即便他最終逃離地獄，他也很難直接成為人，除非他有很強的善業。一般都會成為鬼界的生命。那麼鬼界的後後受業又會在鬼界的裡面起作用，令他做鬼時候，即使鬼死了還是做為鬼，依舊要遭受類似的痛苦煎熬。
那我們今天就依著業的成熟時間，對這四種——現法受業、次生受業、後後受業和無效業，做了一個初步瞭解。那這四種業，我們剛才講了還有過去、現在、未來三個時期的運作方式。我們明天再來學習。
留言列表
