第三節 持戒釋疑
問21：請問尊者，「構成要素」是不是滿足所有條件才算犯戒？
答：是的。「構成要素」是從巴利“aṅga”或“sambhāra”翻譯過來的。在此是指「構成犯戒的條件」，也就是具足所列出的所有條件就犯那條戒。
「構成要素」很重要，它是判定是否犯戒的準則。因此，如果你能把每一條戒的內容和構成要素學起來，就很容易判定是否犯戒了。
不殺生戒釋疑
問22：尊者，在工作職場中難免會傷害到小生物，請問該怎樣辦？
答：佛教徒在選擇職業的時候應該謹慎，儘量避免選擇會涉及違犯五戒的工作。
一旦進入職場，會犯五戒的工作最好能免則免，最好不要自己親自去做，也不要指使他人做，否則對自己現世和來世都很不利。千萬不要貪圖一時的方便和利益，傷害了來未來長久的利益與安樂。
問23：請問尊者，墮胎算殺生嗎？
答：是的，墮胎算殺生，而且是殺人，惡業很重。
問24：請問尊者，懷孕多久之後墮胎會犯不殺生戒？
答：有情眾生只要結生心一生起就有了生命。因此只要一懷孕，在墮胎造成胎兒的命根斷絕時，即犯不殺生戒，而且屬於殺人罪，是很重的惡業。
問25：我是婦產科醫生，經常有病患和家屬要求我為孕婦墮胎。請問尊者，我該怎麼做才不會犯不殺生戒？
答：這的確是個難題，尤其是在不太重視宗教信仰的國家。如果你按照病患和家屬的要求為孕婦墮胎，就會犯不殺生戒，而且屬於殺人罪，是很重的惡業。
有些天主教醫院和基督教醫院的婦產科醫生，會為了忠於他們的宗教信仰而拒絕為孕婦進行墮胎手術〔人工流產〕和結紮手術。而你是佛弟子，應該為你自己長久的利益與安樂著想，不要再從事墮胎殺人的行為了，如果無法避免，就要考慮轉行換職業了。
問26：我結婚後與先生商量，想要在有經濟基礎後才生孩子，由於當時年輕不懂事，所以把第一胎拿掉，後來才知道墮胎的嚴重性。請問尊者，我該怎麼辦？
答：這的確是一件很不幸的事，因為墮胎即是殺人，是很重的惡業。如果這項惡業在妳臨命終時成熟，妳會因此墮入惡道受苦。然而，對於已經做錯的事，傷心、難過、哭泣、憂慮、後悔都是無濟於事的，因為過錯既然已經造成，沒有人能將那些惡業去除。何況傷心、難過、憂慮、哭泣、後悔是與瞋相關的不善心，這等於妳在培育不善業。妳現在能做的是，避免再造作類似的過錯。
從現在起，妳應該避免造作惡業，致力於奉行善業，例如：從事布施、受持五戒、修習止觀禪法。如果妳的善業很強而且比墮胎的惡業還早成熟，有可能死後投生人天善道。最好妳能在今生至少證得須陀洹果，因為一旦證得須陀洹果，會使導致墮入四惡道的業變成無效業，妳將永遠不再投生惡道。只要妳今生沒有做過弒父、弒母、弒阿羅漢、分裂和合僧團及以惡心出佛身血這五種無間業的其中一種，就還有可能現世證得聖道聖果。
問27：請問尊者，我們在家居士開餐廳做生意，也有賣葷食，怕會涉及殺生，要怎麼做才不會犯戒？
答：對於佛教徒來說，如果到市場買已經死亡的魚肉來吃，並不犯不殺生戒。
但對生意人來說，買賣魚肉並不僅只為了自己食用，通常要向上游廠商訂購，於是他們就要屠宰動物來賣你。所以你所做的生意等於指使他們殺生，這也構成犯不殺生戒。
如果你開餐廳的魚肉並非向上游廠商預訂，而是已經死亡現成的魚肉，例如肉源是國外進口的冷凍肉，就不犯不殺生戒。但身為佛弟子還是應該謹慎從事，以免為了謀生而長期造下殺生業。
應注意的是，販賣供屠宰的牲畜是在家佛弟子的五種邪命之一，販賣魚肉也可能由於向屠夫訂購而造成殺生，這是佛教徒應該避免的。所以在家佛弟子最好選擇不會涉及違犯五戒的職業。
問28：請問尊者，我們在家佛弟子吃蛋會犯不殺生戒嗎？
答：要看你吃的蛋是不是受精卵。如果是生蛋雞所生的雞蛋，由於非受精卵，因此沒有生命，就不會有犯不殺生戒的問題。
在緬甸帕奧禪林，除了含有蛋的包裝食品外，禪林廚房提供托缽的食物，不會有現煮的雞蛋。在緬甸等許多國家，還沒有發展到專門養生蛋雞的農場，他們農村放養雞所生的蛋，通常都是受精卵，也就是有生命的蛋，如果信徒為比丘僧團準備、烹煮，比丘食用的話，就會犯戒。
因此，如果你想要吃雞蛋的話，最好確認是否非受精卵，若有懷疑，就不要吃，以免犯戒。
當然，如果你吃的蛋是包裝食品、茶葉蛋或已煮熟現成的蛋，而不是你自己煮或叫家人煮，就不會有犯不殺生戒的問題。
問29：請問尊者，帕奧禪師在《轉正法輪》的問答中提到「生蛋雞所生的雞蛋可能還是有生命存在，儘管這種機率很小」，是指什麼意思？
答：帕奧禪師的意思可能是在指兩根者（ubhatovyañjanaka; ubhatobyañjanaka）。
根據律註──《普端嚴》的解釋：「兩根者」是由於過去所造的不善業導致一個人身上同時生出女性和男性兩種生殖器。這相當於現代所說的雙性人或陰陽人。
兩根者有兩種︰女兩根和男兩根。
女兩根平常顯現女性特徵（nimitta,生殖器），隱藏男性特徵；男兩根平常顯現男性特徵，隱藏女性特徵。
當女兩根想要以男性身分與女子交媾時，她的雌性器官隱藏起來，雄性器官顯現。當男兩根想要以女性身分與男子交媾時，他的雄性器官隱藏起來，雌性器官顯現。
女兩根能自己懷孕，也能使其他女子懷孕；男兩根無法自己懷孕，但能使其他女子懷孕。這是他們兩者之間的不同。
如果雞也有兩根雞的話，雌性的兩根雞就有可能在沒有公雞的情況下產下受精卵的雞蛋。當然，這種機率非常小。
問30：請問尊者，我們在家居士偶爾會去參加同事或親友的聚餐，如果同事或親友點了海鮮、魚類，吃了算殺生嗎？
答：必須具足五個條件才算殺生：1.是生物；2.生物想；3.有殺心；4.採取行動；5.該眾生因此而死。
為了使消費者吃到新鮮的海鮮、魚類，現在有些海產店或部分餐廳會準備活魚、活蝦等海鮮給顧客來點。只要不是自己親自點殺，也沒有指使他人點殺，就不算殺生，因為你既沒有殺死魚蝦的殺心，也沒有教唆他人殺生。但由於這些海鮮和魚類是為了你及同伴而殺的，所以這種被殺死的動物不適合吃，因為屬於不淨肉，也就是「看見、聽說和懷疑為了自己而殺」的，這三類肉佛弟子最好不要吃。
問31：請問尊者，由於工作關係，我進入佛教成為佛弟子之後無法堅持吃素，該怎麼辦？
答：佛陀並沒有要求佛弟子必須吃素。
佛陀允許佛弟子吃三種淨肉，即沒看見、沒聽見和不懷疑為自己而殺的魚肉。
有人以為吃魚肉會涉及殺生，其實只要不是自己親自殺，也沒有指使他人殺，而且所吃的是三淨肉，就不會有殺生的問題。
問32：請問尊者，出於正當防衛而殺生是否犯戒？
答：是否構成犯不殺生戒，首先要看是否有殺心，即是否有想要對方死的心。如果有想要對方死的心，又付諸了行動，對方因此而死，那就犯了不殺生戒。出於正當防衛並非可以殺生的藉口，也不會因正當防衛而不犯不殺生戒，只是他的殺生罪比較輕而已。
問33：請問尊者，告訴別人市場有活魚可買，是否算是助殺？
答：這要看告訴者的動機，如果你的動機是要別人買了活魚之後拿去放生，是一種善業；然而，如果你的動機是要別人買了之後殺來吃，則是助殺的行為，是不善業。如果你沒有指使對方殺生，自己並不犯不殺生戒，但由於有想要對方買了殺來吃的動機，所以仍然有不善業。
問34：請問尊者，我們住在農村，家裡種田，身為佛教徒的農夫要如何處理噴灑農藥才不會犯不殺生戒？
答：這是一個很為難的問題，也是科技進步所產生出來的問題。早期沒有農藥的時代，駕牛耕田可能會殺死土中的小蟲子；如今為了避免蟲子為害農作物，以及為了省去除草的麻煩，農夫會噴灑農藥和除草劑來除病蟲害和除草。
由於噴灑農藥的目的是為了殺死小蟲子，因此會犯不殺生戒。噴灑除草劑，田裡的小蟲子不一定會死，但會對牠們的棲息地造成破壞，也可能導致牠們死亡，由於沒有殺心，因此不犯不殺生戒，但難免會有不善業。
現代有些農夫提倡友善農耕，從事有機耕植，他們耕植不噴灑農藥，或許你們也可以試試看。
在家人需要謀生賺錢，這無可厚非，但身為在家佛弟子更重要的是持守五戒，捨棄不適當的謀生方式，為未來斷除煩惱、體證涅槃、解脫生死輪迴而努力。
因此，如果你無法放棄會造成殺生的噴灑農藥，轉型成不噴灑農藥的有機農作物耕植，或許就要考慮轉換職業了。
問35：在生活當中會遇到殺死蚊子、蟑螂、螞蟻、小蟲子的機會，這些事經常會困擾我們。請問尊者，身為佛弟子到底怎麼做才能不殺生？
答：的確如此。但身為佛教徒，仍然要避免殺生，戒除殺生。
首先，應該保持環境清潔，減少蚊蟲孳生：在建造房子時，就應該考慮到建築物容易維護並保持乾燥、清潔；如此之外要做的就是平常的清潔工作了。當你把居住環境保持清潔時，蟑螂、螞蟻等才不會出現。
其次，建築物的下水道排水口應該改成有防蟑螂等爬進屋內的裝置，裝紗窗、紗門以防止蚊子、蒼蠅等飛蟲飛進屋內。
第三，以驅趕代替撲殺：發現蟑螂、蚊子、螞蟻等時，可以把牠們放進適當的容器，帶到戶外放生。
第四，細心清掃、避免殺害蟲蟻：在打掃環境時，應該用刷毛比較柔細的掃把來掃，發現螞蟻等昆蟲時，小心不要將牠們掃死。拖地前應該先掃地，才不會把螞蟻等昆蟲拖死。
第五，即使蚊蟲叮咬自己時，也應只驅趕牠們，而不要打死。
第六，接受事實，與牠們和平共處。
問36：請問尊者，發現家裡有很多白蟻時，可以請白蟻專家來滅蟻嗎？
答：當然不行，因為這意味著你指使他人殺生。在建造房子時，就應該考慮到預防措施，例如在木材塗上防白蟻油，在地面鋪水泥時，應該鋪紮實，不要有縫隙，以免日後白蟻從這些縫隙爬進屋內做窩。
一旦發現家裡已經有白蟻，可以細心地慢慢驅除牠們，但不要殺害牠們。由於白蟻窩內會有大量白蟻卵，所以不要暴力式地驅除，否則會造成白蟻及白蟻卵死亡。
問37：請問尊者，家裡有長輩重病臥床多年，家人照顧得非常辛苦，我們可以為他拔管嗎？
答：不可以，對插管病人拔管代表剝奪他的生命，算是殺人。為什麼要拔管？因為你知道一旦拔了管，他就會死亡，這代表有殺心。一旦這名長輩因此而死，子女會造下弒親的五逆罪之一，這是非常重的惡業。
有人會說：我是為了減輕他的痛苦才拔管的，難道也算殺生嗎？是的，也算殺生。只是由於他的殺生動機是出於善心，採取溫和的手段，所以惡業比較輕而已。
問38：請問尊者，醫生和護士應家屬要求為病患拔管，也算殺生嗎？
答：是的，算是殺生。只要那名病患因此而死，指使者和執行者都犯殺生罪，但由於出於慈心，採取比較溫和的手段，因此惡業比較輕而已。
問39：現代有人提倡給重病的病患和被棄養的動物安樂死，請問尊者對安樂死有什麼看法？
答：無論是對患重病的病人或被棄養的動物，執行安樂死即屬於殺生的行為，對佛弟子而言，會犯殺生罪。這是不善業。
問40：請問尊者對植物人有什麼看法？他們算是有生命嗎？他們和死人有什麼不同？為植物人拔管也算殺生嗎？
答：植物人也算是有生命的人。
醫學上判斷一個人的死亡，有人認為腦死，有人主張心臟停止跳動。按照佛教的判斷方法，一個人的死亡發生在死心生起和命根斷絕。經典上說：「壽、暖、識離散。」壽是命根；識是心識；暖是業生火界，即體溫。
依佛法來說，植物人是心識狀態微弱的活人，即使他們的眼、耳、鼻、舌、身、意諸根微弱，甚至無法正常運作，但仍然屬於有命根、有心識、有體溫的活人。因此，為植物人拔管也算殺生。
問41：請問尊者，如果有一天自己或家人罹患嚴重傷病或癌症末期，在明知強制搶救無效下，是否可以不施行心肺復甦術、不打強心針、不吃藥或不進行插管等維生醫療？這樣算自殺嗎？會犯不殺生戒嗎？
答：不算自殺，也不犯不殺生戒。
撤除已施行的心肺復甦術或維生設施會構成犯不殺生戒，這是因為你知道一旦拔了管，病人就會死亡，這代表有殺心。但強制搶救和強制治療的情況則不相同。
對於遭受嚴重傷病或罹患重症的病人，醫護人員為了搶救病人可能施以壓胸、電擊等心肺復甦術，使病人恢復呼吸及心跳，許多病人可能因此撿回一命。但在搶救中也可能壓斷病人的肋骨或造成許多傷害。
對於嚴重傷病、癌末、漸凍人、腦死及心、肝、腎、肺等主要器官嚴重衰竭的病人，強制搶救或施行插管等維生醫療可能會是無效治療，看似延長病人的生命，但實際上卻是額外增加病人痛苦，讓病人受盡折磨。
關於不殺生戒，犯戒的條件是懷有殺心，並採取殺害的行動，這與不接受強制治療不同。不接受治療不等於強制剝奪生命，因此不算殺生。
如果你交代子女說：「假使有一天我病得很嚴重，到了生命末期，請不要幫我插管。」這是預立醫療自主，目的是「讓病人自然的走」，並非採取行動來殺生，所以不算自殺，也不犯不殺生戒。
問42：請問尊者，在電子遊戲中殺人或殺動物，會犯不殺生戒嗎？
答：不犯不殺生戒。由於電子遊戲裡不是真的人，也不是真的動物，所以不會犯不殺生戒，但仍有不善心。因為你在玩電子遊戲時的心是殺害的心，所以有殺心，但沒有真實的動物或人讓你殺。如果你經常玩打鬥遊戲，其實你是在培育殺心，增長瞋恨心，這是不善心，會造下不善業。
不偷盜戒釋疑
問43：請問尊者，在山中砍竹子和挖竹筍是否犯戒？
答：犯不偷盜戒有五個條件：1.屬於他人的物品；2.明知是屬於他人的物品；3.生起想要盜取、占有的心；4.採取行動；5.由該行動占為己有。
因此，首先看這些竹子和竹筍是不是有主人的；其次，如果你沒有偷盜心，例如你以為竹子和竹筍是無主物，那就不犯不偷盜戒。然而，一旦知道那些竹子和竹筍是有主物之後，就應該設法賠償物主的損失。如果你決定不賠償，就犯了不偷盜戒。
如果一開始你就知道那些竹子和竹筍屬於別人所有，在沒有得到主人的同意下就去砍竹子、挖竹筍，就犯了不偷盜戒。
問44：請問尊者，買盜版書和盜版軟體會犯在家五戒中的不偷盜戒嗎？
答：犯不偷盜戒有五個條件，在買盜版書或盜版軟體的時候，看你是否同時具足這五個條件。如果明知那是盜版的，而又非法占有，就犯不偷盜戒。
當今社會，使用盜版軟體非常盛行，尤其比較不重視所有版權的國家，身為佛弟子應該採取謹慎的態度，儘量避免使用盜版軟體，以免犯不偷盜戒。
問45：請問尊者，賣仿冒服飾、盜版軟體，犯不偷盜戒嗎？
答：犯不偷盜戒有五個條件，只要同時具足這五個條件，就犯不偷盜戒。因此要看賣仿冒服飾、冒牌貨、盜版軟體者的心念是怎麼樣。如果明知是屬於他人的物品或他人的版權，為了獲利來賣，就犯不偷盜戒。
如果明知是仿冒品或盜版軟體，欺騙顧客，就會犯不妄語戒。
問46：請問尊者，逃漏稅和以幫助別人逃漏稅來獲得利益，是否都違犯不偷盜戒？
答：根據《律註》的解釋，逃漏稅和幫助他人逃漏稅是二十五種偷盜方式的其中一種。無論是出家人或在家人，逃漏稅都會犯不偷盜戒。因此佛弟子不應逃漏稅和幫助他人逃漏稅。
問47：我們開了一家公司，由於客戶欠款，因此我們無法按時支付上游供應商款項。請問尊者，這是否算犯不偷盜戒？是否算妄語？
答：因為你並沒有侵占供應商的款項，只是晚一點付款而已，不算偷盜。如果你決定故意不付款，才會犯不偷盜戒。
如果你把晚付款的原因向供應商解釋清楚，使對方瞭解，因此而晚付款並不算妄語。但如果為了利益或面子問題而故意歪曲事實，心口相違，就會犯不妄語戒。
問48：在《雜阿含經》第十九卷記載迦葉佛時代有一個沙彌在看守僧團果園時偷了七個水果給和尚；一個沙彌用斧頭為僧團切冰糖時偷吃了附著在斧刃上的冰糖；一個沙彌在為僧團拿冰糖餅時偷了兩塊餅，由於該罪墮入地獄受無量苦，從地獄出來後，因殘餘的罪繼續受大苦惱。請問尊者，南傳巴利三藏有這種說法嗎？
答：在巴利三藏沒有這樣的記載。
在《律藏》和《相應部》中記載大目犍連尊者以天眼看到一個比丘（乃至一個沙彌尼）在空中遊走，他的僧伽梨是燃燒、炙熱、熾熱的；缽也是燃燒、炙熱、熾熱的；腰帶也是燃燒、炙熱、熾熱的；身體也是燃燒、炙熱、熾熱的，並發出痛苦的哀號聲……那個比丘（乃至沙彌尼）是迦葉佛時代的惡比丘（乃至惡沙彌尼）。
根據《律藏註》和《相應部註》的解釋，據說該比丘（乃至該沙彌尼）在迦葉佛時代出家為比丘（乃至沙彌尼），受用信施供養的衣食住藥四種資生具後，不克制自己的六根，破壞了活命，不依正當地獲取生活用品來生活，到處盡情地嬉戲、玩樂、享樂來滿足自己的內心煩惱。死後墮入地獄遭受燒煮之苦長達兩尊佛之間的時間，然後投生餓鬼界，生為像比丘（乃至沙彌尼）般的身體樣貌〔形體〕，遭受燃燒、熾熱之苦。
問49：聽了尊者開示頻毘娑羅王過去世的親戚偷吃要供養三寶的食物後墮入地獄受苦長達九十二劫的故事，讓我生起悚懼心。請問尊者，當我們在家居士到寺院為僧團烹煮食物時，會取少許食物放入口中來嘗鹹味，這樣是否會犯偷吃三寶食物罪？
答：不會。因為妳只是取少許來嘗鹹味而已，並沒有偷吃的心。如果妳看到那些食物似乎很美味，於是拿一些來吃，由於有偷吃的心，因此犯不偷盜戒。
問50：寺院偶爾會有一些太多或沒有在使用的家具和物品，剛好我們有需要；請問尊者，我們可以帶回家使用嗎？
答：如果那些家具或物品是屬於僧團的物品，就不能給其他寺院或個人，這是佛陀在《律藏》的規定。因此寺院的物品不應該隨便拿走或帶回家使用，否則盜用三寶物或僧團物品的罪是很重的，未來可能遭受非常嚴重的苦果。
問51：尊者，聽說不偷盜戒有「五錢」的規定，請問這是什麼意思？
答：不偷盜戒有「五錢」的規定，僅限於比丘戒。
一旦比丘偷取超過價值「五錢」的財物，就犯偷盜的他勝罪，立刻喪失比丘身分，今世不能再出家為比丘。這是四根本戒之一，是極重罪。
沙彌和在家佛弟子的不偷盜戒，所盜取的財物沒有價值的規定，即使賤如草葉片，也不能偷取，否則即犯不偷盜戒。
不邪淫戒釋疑
問52：請問尊者，與未婚妻同居算不算犯不邪淫戒？
答：對男子而言，不可行淫的對象有二十種女人，而已訂婚的女子為其中之一。在古印度傳統，女子一旦與男子訂婚，即算是未婚夫的人，受未婚夫保護，因此未婚夫與未婚妻同居不犯不邪淫戒。
問53：請問尊者，與女朋友同居發生性行為，算不算犯不邪淫戒？
答：對男子來說，不可行淫的對象有二十種女人，如果該女子是母護女、父護女或國家法令保護的女子，與她發生性行為即犯不邪淫戒。
假如該女子已經成年，父母也允許他們兩人同居，而且國家法令也允許他們同居，就不犯不邪淫戒。
問54：請問尊者，如果已婚的男居士和一個已婚的婦女談戀愛，還沒發生性行為，算不算犯不邪淫戒？
答：不犯不邪淫戒，因為還沒具足構成邪淫的四個條件──1.不可行淫的對象；2.對該對象有行淫的心；3.從事行淫的努力；4.忍受以道入道。
雖然不犯戒，但這種行為不適合發生在佛弟子身上，因為這不僅會破壞那個男居士的家庭，也會破壞那個已婚婦女的家庭。這樣的在家佛教徒不僅有損佛教與自己的聲譽，也會為他帶來現世與來世的痛苦。
問55：請問尊者，與女朋友親吻、擁抱、撫摸，但還沒發生性行為，算不算犯不邪淫戒？
答：不犯，因為還沒具足構成邪淫的四個條件。但會生起貪欲等不善心。
問56：請問尊者，在家佛弟子受了五戒後手淫，是否犯不邪淫戒？
答：不犯，因為還沒具足構成邪淫的四個條件。對在家佛弟子而言，雖然不犯戒，但會生起貪欲等不善心，也會養成壞習慣。身為佛弟子應該戒除這種不良的行為，否則有損自己的德行。
問57：請問尊者，若在家居士看情色小說、影片、圖片，算不算犯邪淫？
答：不犯，因為還沒具足構成邪淫的四個條件。對在家佛弟子而言，雖然不犯戒，但會生起貪欲之心，養成壞習慣。因此身為佛弟子應該戒除這些行為，以免有損自己的德行。
問58：請問尊者，嫖妓算不算犯邪淫？
答：要看該女子是否為母護女、父護女或國家法令保護的女子，如果是國家法令許可的妓女，嫖妓就不犯不邪淫戒。如果對方是已婚的私娼，由於已婚的婦女是二十種不可行淫對象的其中一種，所以在這種情況嫖妓就會犯不邪淫戒。
古印度設有國家特別允許的妓女，由於是國家法令許可，所以嫖妓的男子不犯不邪淫戒。
對在家佛弟子而言，即使不犯戒，嫖妓還是會造成家庭糾紛，製造社會問題，因此身為佛弟子最好戒除這種行為，以免有損自己的德行。
問59：請問尊者，同性戀與對方發生性行為，是否犯不邪淫戒？
答：不犯，因為沒具足構成邪淫的四個條件。
對男子來說，不可行淫的對象有二十種女人，但男男同性戀者的對象也是男性，並不在這二十種女人之中，因此不犯不邪淫戒。
對女女同性戀者來說，她的對象也是女性，女性與女性不會有「以道入道」的這個條件，再加上對方並非不可行淫的對象，因此不犯不邪淫戒。
雖然不構成違犯不邪淫戒，但這種行為只會在道德淪喪的時期發生，也就是代表現在是煩惱熾盛的年代。
對在家佛弟子而言，同性戀雖然不犯戒，但會造成社會問題，有損佛教與自己的聲譽，也會為他帶來現世與來世的痛苦，因此身為佛弟子最好避免這種行為，以免有損自己的德行。
不妄語戒釋疑
問60：如果我們在家人做生意說實話，不自吹自誇，就無人問津了。請問尊者，我們佛教徒做生意是否能做到不打妄語？
答：做生意當然可以做到不打妄語，難道生意人都是靠打妄語來做生意嗎？如果這樣做，顧客上了一次當，下次就不會再來了。
佛教講究的是同理心。如果別人欺騙你，你會歡喜嗎？所謂「己所不欲，勿施於人」，商家所打的廣告應該是「真不二價、童叟無欺」，如果能這樣做，還怕沒生意嗎？
做生意時，你可以告訴顧客：「我是佛教徒，說真實話，不打妄語，這個商品成本是三千塊錢，我賣你三千三百元，才賺你三百元。」做生意當然要賺錢，因為生意人要生活，也要開店成本，但要賺得公道。當然，生意人有時會有商業機密，不能談成本或底價，但也不用打妄語。
如果做生意時你說：「我這個商品成本是四千元，只賣你三千五百元，我們交個朋友，我虧本賣給你。」說這種假話，有誰會相信呢！
身為佛教徙的生意人，應該薄利多銷，賺錢賺得實實在在、安安穩穩、快快樂樂，多麼好啊！若以打妄語來賺錢，取財無道，這樣的人會富貴嗎？會有好的未來嗎？
問61：請問尊者，善意的謊言是否犯不妄語戒？
答：犯不妄語戒有四個條件：1.不真實的事物；2.欺騙的心；3.適當的努力；4.對方瞭解該義。
只要同時具足這四個條件，就犯不妄語戒，因此，善意的謊言仍然犯不妄語戒。但由於是善意的謊言，該妄語所破壞的善法較輕微，因此所造下的惡業較輕，未來的不善果報也比較小。但由於是故意說謊，即使是出於良好的用心，對佛弟子而言，也應該儘量避免。
問62：請問尊者，說離間語、粗惡語、雜穢語是否也犯不妄語戒？
答：妄語（musāvādā），又名虛妄語，是指說虛妄不實的言語。
離間語（pisuṇāvācā），又名兩舌，是指挑撥離間，搬弄是非，分化彼此感情，使人互相猜忌。
粗惡語（pharusāvācā），又名惡口，是指說粗惡難聽罵人的話。
雜穢語（samphappalāpa），又名綺語，是指說一些編出的虛構故事或毫無意義的世俗話題。
《中部註》和《殊勝義註》在解說「十不善業道」時，解釋了妄語、離間語、粗惡語、雜穢語的規定，這四種語惡行的定義和違犯的構成要素各不相同，因此說離間語、粗惡語或雜穢語並不犯不妄語戒。
即使不犯不妄語戒，但離間語、粗惡語和雜穢語其本質即是不善，一旦說了離間語等，就會造下不善語業，未來可能結成不善果報。
明昆大長老在《大佛史》提到：「在四種語惡行戒中，妄語是違犯所有語惡行戒的根本。佛陀開示說，對於一個故意妄語者，沒有什麼惡事是他不能做的。能戒除妄語的人，就能很容易地持好其餘的戒了。不會說謊的人，怎麼會沉湎於離間語、粗惡語和雜穢語之中呢？」
問63：請問尊者，在網路散布假消息或轉傳假訊息，算不算犯不妄語戒？
答：是的。如果明知是假消息而對方看懂意思的話，即犯不妄語戒，因為具足構成妄語的四個條件。
現今社會網路媒體和資訊平台非常暢通、盛行，網路散布假消息大則影響國家社會，小則傷害個人聲譽。網路假消息的影響力很大，因此近年來許多國家針對網路的假消息和流言立法訂定法律刑責。
身為佛弟子，若有在使用網路，不應散布假消息，而且看到別人所散布的消息時，應該盡查證之責，而不要隨便轉傳，也許你認為是好心把訊息告訴他人，但可能不知不覺中害了別人，也誤了自己。因此，不可不慎！
不飲酒戒釋疑
問64：請問尊者，聽說煮菜時可以加入一些米酒來調味不犯不飲酒戒，是否真的如此？
答：是的，但僅限於添加少量的酒。
無論在煮菜、煮肉或燉湯時，可以加入少許或幾滴酒來調味，食用不犯不飲酒戒；但如果加太多酒導致菜淆或食物具有酒色、酒香、酒味，食用則犯不飲酒戒。
問65：聽說酒經煮過之後酒精就會揮發掉，喝了就不會醉。請問尊者，在燉湯時添加了酒，喝那樣的補湯是否不犯不飲酒戒？
答：並非如此。酒煮過之後酒精不一定會全都揮發掉。台灣有許多人冬天會吃薑母鴨或燒酒雞來進補，在吃了薑母鴨或燒酒雞之後開車或騎機車，被警察攔下來酒測時，許多人由於酒測值超過標準值被開罰單。這就是酒無法經由烹煮酒精就會完全揮發的證明。
《律藏》提到：在煮菜、煮肉或煮油時以酒來調味，不犯。律註和復註解釋：在煮菜、煮肉或燉湯時加入少許或幾滴酒來調味，食用不犯不飲酒戒；為了準備治療風病的藥，在煮油時加入少許酒來煮，飲用不犯不飲酒戒；但如果加太多酒導致油、菜淆或湯具有酒色、酒香、酒味，食用則犯不飲酒戒。
問66：請問尊者，我們在家人工作應酬，難免要喝酒，如果在不情願的情況下喝了酒，是否犯戒？
答：是的，犯不飲酒戒。
其實在應酬的場合，你可以表明自己是佛教徒，不喝酒，在敬酒時以汽水或果汁取代酒即可。
對於不喜歡佛教的同事或朋友，你可以告訴他們自己不喜歡喝酒的理由，你可以說為了健康，也可以說為了道德的原因，或者說自己身體不好不想喝，喝了會頭暈等等。當然，沒必要說妄語，只要把事實說出來即可。
如果對方勉強你一定要喝酒，那樣的朋友是不是好的朋友呢？是否適合結交呢？朋友之間最重要的是要互相尊重，如果連這一點都不尊重，那就要考慮是否結交那樣的朋友了。意思是，不需要敵對，而是保持距離。
問67：請問尊者，老人家身體比較虛弱，飯後喝葡萄酒來加強血液循環，是否犯不飲酒戒？
答：是的，犯不飲酒戒。
問68：甜酒豆腐乳等食品帶有酒味。請問尊者，身為佛弟子是否可以食用？
答：不可食用。由於豆腐乳工廠在釀製豆腐乳時並非只添加了幾滴酒來調味而已，而是加了許多酒，有了酒色、酒香、酒味，因此佛教徒不宜食用。
問69：尊者，我家開超商〔便利商店〕有賣酒，請問在家佛弟子賣酒有犯戒嗎？
答：不犯不飲酒戒，但犯了在家佛弟子的邪命。
在家佛弟子不能從事五種交易：1.販賣武器；2.販賣人口；3.飼養並販賣供屠宰的動物；4.販賣酒或麻醉物品；5.販賣農藥、殺蟲劑等毒藥或毒品。從事這五類職業來謀生，稱為在家佛弟子的邪命。
問70：請問尊者，佛弟子可以喝水果酵素嗎？
答：現代酒廠大量釀酒有其釀造方法，大致上可分為釀製的酒和蒸餾的酒。古代釀酒方法比較簡單，而現代釀酒有時需要添加酵母菌。
其實許多水果表皮本身就含有酵母菌，因此釀製水果酒不一定要加酵母菌。
許多佛教徒由於缺乏釀酒的知識，把民間自釀的水果酒聲稱是水果酵素來飲用或放入食物食用來養生，這是會犯戒的。
有些人解釋說：自己所釀的水果酵素並不是酒，因為沒有添加啤酒酵母，也沒有蒸餾的過程，而且有加入礦泉水、生薑、冰糖、蜂蜜而釀製的。
其實以這種方式來釀製，同樣會發酵產生酒精，只是由於礦泉水的稀釋，酒精濃度比較低而已。
佛陀般涅槃後一百年，佛教僧團發生了一些紛諍，主要是關於戒律問題，例如：有些比丘接受信徒布施金錢、喝未釀熟的酒（jaḷogiṃ,佳樓奇）等，由於共有十件事，因此佛教史上稱為「十事非法」。
民間自行釀製的水果酵素，或許也可以稱為未釀熟的酒。因此佛弟子不宜飲用。
在此我們建議佛弟子不要喝自行釀製的水果酵素，並不是說不能吃沒有酒精成分的酵素，而是偽裝為水果酵素的酒，佛弟子不可飲用。
問71：尊者，我患有胃癌，聽說水果酒含有酵素能治胃癌，請問我是否能自己釀水果酒來治病？
答：只要是酒，佛教徒就禁止飲用。
佛陀在《律藏》並沒有開緣生病就可以喝酒。在《金剛覺復註》也有提到這點。因此，即使某些水果酒具有治病效果，也禁止飲用。
問72：尊者，我認為水果酵素不是酒，因為我喝了一整瓶，既不臉紅，也沒有醉；而且水果酵素有治病的療效。請問為什麼不能喝？
答：經過專業人員的測試結果，水果酵素的確含有酒精成分。我們不能說在釀製時加了礦泉水來稀釋，酒精濃度低，就不算是酒。雖然我們不能說酒精濃度到幾度才不算是酒，但除非釀製失敗，否則都會含有一定程度的酒精成分。因此佛教徒不應自行釀製水果酵素來飲用。
問73：有人聽說藥酒可以治療癌症，於是就在網路推廣，甚至供養給出家人喝。請問尊者，佛教徒可以喝藥酒嗎？
答：只要是酒，即使有治病的療效，佛教徒就禁止飲用。何況佛陀在《律藏》並沒有開緣生病就可以喝酒。
「藥酒」是我們華人才有的釀製法，將米酒或白酒加入中藥材中浸泡，這是一種以酒為介質提取中藥成分的方法。
由於「藥酒」也是酒，具有酒色、酒香、酒味，所以佛教徒禁止飲用，否則就犯不飲酒戒。
問74：請問尊者，受持在家五戒一定要戒煙嗎？
答：在家五戒中並沒有不可抽煙的戒條。
由於酒類是指喝了、服用之後會導致放逸、失去理智、心志迷亂的物品，因此許多長老認為，這條戒也包括禁止服用消遣性的麻醉物品和毒品，例如：鴉片、海洛因、嗎啡、古柯鹼、大麻、搖頭丸、迷幻藥、安非他命，等等。
吸食鴉片等毒品對自己和國家社會的危害確實大於飲酒，所以許多國家法令規定走私或販賣毒品判處死刑。抽煙雖然會成癮，也會危害自己的健康，但還不至於構成犯不飲酒戒。雖然如此，抽煙仍然是不好的，有損佛弟子的威儀與德行，因此佛弟子最好能戒煙。
問75：請問尊者，喝酒有什麼過失？
答：佛陀在《長部‧教誡新嘎喇經》（Siṅgālovādasuttaṃ）教導說：「居士子，耽於放逸原因的諸酒類有此六種過患：損失現有之財，增長紛爭，疾病之處，生惡名聲，顯露私處，第六項則是智慧減弱。居士子，耽於放逸原因的諸酒類有此六種過患。」
喝酒有六種過失、危害：
1.浪費金錢，損失現有的錢財；
2.導致經常與人爭吵，增加糾紛；
3.破壞健康，有損健康，滋生疾病；
4.帶來不好的名聲，聲名狼藉；
5.由於酒醉失態，導致私密處外露也不知羞恥；
6.智力下降，理智能力減弱。
問76：請問尊者，在家佛弟子能否吃蔥蒜？
答：可以。在家五戒中並沒有禁止吃蔥蒜的規定。
不非時食戒釋疑
問77：請問尊者，正午是不是指十二點？
答：正午並不是指十二點，而是指日正當中的時刻。世界各國、各地的標準時間只是一個大概而已，並不適合每個人所在的地點。而且各個地區一年三百六十五天的日出和日中時刻都會變化。例如，北京標準時間和台北標準時間是同時，但經度相差大約五度。經度每向西一度，就往後延四分鐘，因此台灣東部日出和正午時刻早大陸西部約三個小時。台灣東部和東北部十一月三日的正午大約在十一點三十六分左右；而二月十一日的正午則大約在十二點六分左右（見附錄三）。受持此戒者應注意時間的變化，並提早用午餐。
問78：請問尊者，受了布薩八戒者晚上是否能喝超級市場所賣的蘋果汁和柳丁汁？
答：包裝果汁為了保存的緣故，會用高溫來殺菌。由於用日光以外加過溫的果汁不能在過午非時飲用，因此受了布薩八戒的人晚上不能喝超級市場所賣的蘋果汁與柳丁汁。
問79：我是在校的學生，過午不食好像不容易做到。請問尊者，假如我要受持八戒，飢餓會對身體健康造成不良影響嗎？
答：偶爾才受持布薩八戒應該沒問題。有些沙彌才十歲左右就長年受持沙彌十戒，很少聽到他們有身體健康的問題。所以這是習慣和心態的問題，只要觀念和態度正確，應該不會有什麼問題。何況受八戒者如果有飢餓、口渴等因緣，午後是允許喝已過濾的某些新鮮果汁或者糖水、蜂蜜等來止渴、止飢的。
問80：尊者，聽說受了布薩八戒後，如果當天正午是十二點的話，在不離座的情況下可以吃到十二點半，多了半個小時。請問這種說法有根據嗎？
答：沒有。如果受了布薩八戒，只能吃到正午──日正當中的時刻，並沒有因不起座或不離座就可吃到比較遲、比較晚的說法。如果用餐到過了正午，就犯非時食戒，即使沒有注意看時間也不例外。
佛陀般涅槃後一百年，佛教僧團發生了一些紛諍，主要是關於戒律問題，由於共有十件事，因此佛教史上稱為「十事非法」。其中有一條為「兩指淨是允許的（kappati dvaṅgulakappo）」，意思是當時有比丘主張可以用餐到過了日中之影兩指的時刻，這個主張被當時的阿羅漢長老們裁決為非法，也就是過了日中時刻就不能再用餐了。
不觀聽歌舞音樂表演戒釋疑
問81：請問尊者，如果在打開網頁查資料時，網頁上有遊戲廣告的動畫或有唱歌、音樂的影片廣告自動彈出來，這樣算不算犯不觀聽歌舞音樂表演戒？
答：犯不觀聽歌舞音樂表演戒有三個條件：1.跳舞等其中之一；2.除了允許的原因之外前往；3.看或聽。只要同時具足這三個條件，就犯不觀聽歌舞音樂表演戒。
這一條戒在不犯戒的情況中有一項，就是並非主動去觀聽，不是有心去觀聽。也就是如果你不是故意去觀聽，那就不犯。例如你坐在家裡，你的家人在看電視或放音樂，你不是故意去聽，而是無意中聽到、看到，所以不犯戒。
如果在打開網頁查資料時，網頁上有遊戲廣告的動畫或有唱歌、音樂的影片廣告自動彈出來，你可以把音量關掉，就聽不到音樂了；有些廣告動畫或影片也是可以手動關掉的。
如果網頁上有遊戲廣告的動畫或有唱歌、音樂的影片廣告自動彈出來，你還主動故意去聽的話，例如把音量調得更大聲或去專心注意那些唱歌、音樂、表演的內容，就犯不觀聽歌舞音樂表演戒。
問82：請問尊者，告訴孩子去練習鋼琴或樂器，但自己並沒有聽，這樣是否犯不觀聽歌舞音樂表演戒？
答：由於你沒有聽，甚至即使聽到也是無心聽到的，因此不犯。
問83：請問尊者，聽佛曲或佛教音樂是否犯不觀聽歌舞音樂表演戒？
答：佛教歌曲和佛教音樂也屬於歌曲、音樂，因此聽佛曲或佛教音樂犯不觀聽歌舞音樂表演戒。
問84：近年來佛教界很流行慈心頌，請問尊者，聽慈心頌是否犯不觀聽歌舞音樂表演戒？
答：「慈心頌」是從緬甸式的散播慈愛以歌唱的方式唱出來的，其實散播慈愛以正規的念誦方式來念誦就很好聽了，不需要以歌唱的方式唱出來。
對於受持五戒的在家居士來說，可以聽慈心頌，這並沒有問題；但受了布薩八戒或慈心九戒的在家佛弟子和出家人，則不宜聽慈心頌，如果主動去聽，就犯了不觀聽歌舞音樂表演戒。
問85：請問尊者，我們在國慶日看到電視中的閱兵表演，或者到中正紀念堂看三軍儀隊表演，是否犯不觀聽歌舞音樂表演戒？
答：由於閱兵和三軍儀隊表演都屬於表演的其中一種，因此，如果你是主動故意去看的話，就會犯不觀聽歌舞音樂表演戒。
問86：請問尊者，在馬路上或車上聽到音樂或歌曲，是否犯不觀聽歌舞音樂表演戒？
答：在馬路上行走時，你無法控制別人不唱歌或不放音樂，只要不是主動故意去聽的話，就不犯觀聽歌舞音樂表演戒。
如果車上的音樂或歌曲是你播放的話，才會導致犯戒，否則只要忽視不留意去聽，就不犯觀聽歌舞音樂表演戒。
問87：請問尊者，在看佛教影片或教育影片時，片中配有音樂，我們聽到是否犯不觀聽歌舞音樂表演戒？
答：在這種情況，你可以把音量關掉，就聽不到音樂了。如果你主動故意去聽，就會犯不觀聽歌舞音樂表演戒，因此最好把音量關掉。
不戴塗花香嚴身戒釋疑
問88：最近很流行芳香療法；請問尊者，把有香味的精油塗在皮膚上按摩，是否犯不戴塗花香嚴身戒？
答：犯不戴塗花香嚴身戒有三個條件：1.花鬘等其中之一；2.沒有允許的因緣；3.穿戴、莊嚴或塗抹。
即使這些精油或香精有保養、舒緩精神壓力等療效，但它還是屬於香油，受了布薩八戒或慈心九戒的在家佛弟子和出家人不宜塗抹、使用，否則就犯不戴塗花香嚴身戒。
問89：對我們女眾來說，出門和在工作場所淡妝是一種禮貌，否則就有失禮。請問尊者，在這種情況下，我們在布薩日受持八戒是否犯戒？
答：妳們可以塗抹沒有香味的潤膚霜，否則可以在假日或住在寺院修行期間才受布薩八戒或慈心九戒，就不會有此困擾了。
問90：請問尊者，受布薩八戒的人可以使用香皂嗎？
答：在受持布薩八戒期間，最好使用藥皂或沒有香味的肥皂。雖然有人主張使用香皂、沐浴乳和洗髮精不犯不戴塗花香嚴身戒，但許多人依舊會執著那些香味，因此我們建議受布薩八戒者最好不要使用香皂。
問91：現代一般皮膚藥膏大多會添加香料。請問尊者，受布薩八戒的佛弟子可以使用這種藥膏嗎？
答：可以。
不坐臥高大床座戒釋疑
問92：請問尊者，如何才算是高和大的床座？
答：高床座是指腳高超過佛陀八指寬的床座；大床座是指不允許的床座和不允許的敷具。《律藏》及其註釋書提到有高床、獸腳床等二十種高、大床座。
問93：請問尊者，受布薩八戒的佛弟子可以坐沙發嗎？
答：由於沙發並不是高床、獸腳床等二十種高大床座的其中一種，所以受布薩八戒者可以坐沙發。
有人可能會認為沙發底座有填裝海綿和彈簧，使人有柔軟、舒適感，太過於奢華，因此不適合修行人坐。不坐臥高大床座戒的持犯規定，並不是可以用我們自己的認知來判定，而是按照《律藏》及其註釋書的規範來判定是否犯戒的，因此受布薩八戒者坐沙發並不犯戒。
問94：請問尊者，受布薩八戒者可以睡彈簧床嗎？
答：由於彈簧床並不是高床、獸腳床等二十種高大床座的其中一種，因此受布薩八戒者可以睡彈簧床。
不接受金錢戒釋疑
問95：請問尊者，如果在家佛弟子前往寺院受持在家十戒七天，那麼家裡的錢、金子、銀飾、銀行帳戶、存款簿都要先處理好才能受戒嗎？
答：如果計劃長期出家為沙彌或十戒尼，在出家前應該先把錢、金子、銀飾、銀行帳戶、存款簿等都捨掉、處理好才可以出家。但由於你只是短期地受在家十戒，因此只要把放在身旁的金錢捨掉或放在安全的地方，受戒期間不要再去碰觸及接受新的金錢就可以了。
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