帕奧禪師‧佛法問答
問：根據北傳佛教，即使佛陀般涅槃之後，他仍然能以神通力變現無數的應化身，繼續救度眾生。禪師認為如何？
帕奧禪師回答：南傳佛教有一部經中，提到一個故事。有一天，一個婆羅門來見佛陀，請問佛陀許多問題。佛陀一一答覆了，婆羅門感到很滿意。
最後，他問道：「你的弟子，是否全部都證悟涅槃？」
佛陀回答說：「有些人證悟，有些人沒有證悟。」
婆羅門問說：「涅槃一直都在，指示通往涅槃之道的佛陀也在，既然如此，為什麼有些人證悟涅槃，有些人卻沒有證悟涅槃呢？」
佛陀反問他說：「你知道前往王舍城的路怎麼走嗎？」婆羅門說：「知道。」
佛陀說：「如果有兩個人請示你前往王舍城的路，一個依照你的指示而走，另一個不依指示而走，反而走上錯路。結果一人走到了王舍城，另一人卻走不到。為什麼會造成這樣的問題呢？」
婆羅門回答說：「哦，喬達摩，我只能指示他們前往王舍城的路而已，他自己走不到，我又有什麼辦法呢？」
佛陀說：「同樣道理，諸佛只是指示通向涅槃的道路而已，眾生必須自己精進修行。有些人能證悟涅槃，有些人不能，我又有什麼辦法呢？」
因此，諸佛只是指出通向涅槃之道而已，他們並不救度任何人。根據《阿毗達摩論藏》，佛陀從未救度任何人達到涅槃，他只是指示涅槃之道而已。
根據《阿毗達摩論藏》，佛陀的神通，是色界唯作神通心，這是一種名法（精神現象）。佛陀般涅槃時，所有名色法全部都息滅，包括神通心在內。因此，佛陀的神通力，在般涅槃時也息滅了，不再有神通力存在。
問：修行觀禪屬於智慧種子。那麼，能否說當禪修者修行觀禪時，他並不是在培育善行種子？
帕奧禪師回答：修行方法有兩種：止禪與觀禪。止禪屬於善行種子，觀禪則屬於智慧種子。但是，有時觀禪也算是善行種子。
例如：如果修行觀禪的業，在臨命終時成熟，那麼它將造成新的結生心。此時，觀禪可稱為善行種子。
問：懷孕多久之後墮胎會造成殺人罪？
帕奧禪師回答：結生心一生起，就是有了生命，墮胎造成胎兒的命根斷絕時，即形成了殺人罪。
問：結生心一生起時，就有了生命，那時的名色法，是什麼情況？是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚？
帕奧禪師回答：你想知道嗎？如果想知道，請實際地修行體驗。當你修行到緣起法時，就能照見那時有多少色法，多少名法。根據《阿毗達摩論藏》，結生時有三十種色法。對於智相應喜俱投生的人，則有三十四個名法。三十種色法，存在於身十法聚、性根十法聚及心色十法聚之中。在這三種色聚當中，都含有命根（色命根）。在三十四個名法之中，也有命根（名命根）。由於色命根和名命根都已具備，所以我們稱它為生命。
問：南傳佛教比丘，是否能向菩薩（譬如彌勒菩薩）像頂禮、問訊或合掌？
帕奧禪師回答：依據南傳的戒律，比丘不應向在家人、女人、天神或梵天頂禮或合掌。因此，如果彌勒菩薩現在是一位比丘，而且戒臘比我們高，那麼我們應當禮敬他；然而，如果他的戒臘比較低，則我們不應向他致敬。如果他是在家人、天神或梵天，那麼我們也不應該向他合掌致敬。如果比丘那樣做，就違犯了突吉羅罪。
問：證悟須陀洹道果的比丘才是真實的比丘。此話確實否？
帕奧禪師回答：比丘有兩種：認定比丘與真實比丘，凡夫比丘是認定比丘。認定比丘，指的是經由佛陀所允許的方式，結界作羯磨法而成為的比丘。只要還未證得聖位，他們就還是凡夫；只要還是凡夫，他們就稱為認定比丘，也就是名字上的比丘而已。但是，認定比丘也必須遵守別解脫律儀戒（比丘的戒條與威儀）、根律儀戒（防護根門，不令煩惱在根塵接觸時生起）、活命遍淨戒（以清淨正當的言行來過活）、資具依止戒（如理思惟使用四種資具之正確目的），這四種戒稱為增上戒。增上戒非常重要，為什麼呢？假設一位凡夫比丘，遇見一位阿羅漢比丘，如果凡夫比丘的戒臘，比阿羅漢比丘高，那麼阿羅漢比丘，就必須禮敬凡夫比丘。這是戒律上的規定。因此，增上戒非常重要。
圖文取自臉書社團
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