以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・如何辨識性根色
・眼睛的54種色法
・如何辨識心生色法
・每一個色聚中的火界都會在住時產生時節生8法聚。每一個色聚的食素在火界的資助下，會產生每一代的食素8法聚。
・如何辨識時節生色法
・如何辨識食生色法
・色法四種起源
阿毗達摩應用——色法（雲端阿毗達摩第二十講）
昨天我們把如何透由四界差別的修習見到色聚的方法進行了介紹，也說明瞭如何取單個的色聚——明淨的色聚和非明淨的色聚，以及如何破除它們的三種密集，見到每個色聚裡面的究竟色法，即觀察每個色聚里的四界（四大）——地水火風四種最基本的屬性，以及它們組合在一起時，呈現出來的顏色、香、氣味以及營養素，這些基礎元素稱為八不離色。
任何一個色聚，一定有這八種色法，所以叫八不離色。名聚也有八不離名，任何一個心都有這八種基礎的心理構成。色法的八不離是地、水、火、風、色、香、味、食素，但名法是一個心識加七個遍一切心所——觸、受、想、思、一境性、名命根、作意，加一個心識。名法、色法都有八種不分離的基本元素。這些內容都是可以如實知見的。每個人都可以這樣去觀察，所觀察的內容也都是一樣的。
今天我們學習六處門的色法，也就是眼耳鼻舌身和心所依處所包含的色法情況，給大家簡單介紹一下，也會講到非真實色，包身表、語表、三種變化色——色輕快性、色柔軟性、色適業性，還有四種相色——色積集、色相續、色老性、色無常性，這些都屬於非真實色法，也叫做非完成色。它們依附於色法而表現出一種變化的特質。比如受到心的指令而表現的身體動作，或者通過語言來完成溝通的語表，這些就是非真實色。
一、如何辨析淨色
帕奧西亞多在《智慧之光》中這樣講解如何辨析淨色：
每一感官都有幾種色聚混合在一起。如同大米和麵粉一樣，眼、耳、鼻、舌就有兩種淨色混合在一起——各自感官的明淨色聚和身明淨色聚。以眼睛為例，兩種明淨色聚是：
1. 眼十法聚(cakkhu-dasaka-kalāpa)：第十種色法為眼淨色；
2. 身十法聚(kāya-dasaka-kalāpa)：第十種色法為身淨色。
身十法聚遍布六種感官——眼、耳、鼻、舌、身、心臟，與相應感官的十法聚混合在一起，在眼睛與眼十法聚一起，在耳朵與耳十法聚(sotadasaka-kalāpa)一起等等。為了辨識這些，你需要分析五種感官中的明淨色聚，辨識相應感官(眼、耳、鼻、舌)的淨色和那裡的身淨色，從眼睛開始：
1. 眼淨色(cakkhu-pasāda)：眼淨色對顏色敏感，而身淨色對觸(觸所緣)敏感。這種差異讓你知道哪一種是眼淨色，哪一種是身淨色。首先辨識眼中的四界，接著辨識一粒明淨色聚，再辨識該色聚中的淨色。然後，看一下離眼睛稍遠的一組色聚的顏色，如果它撞擊該淨色，此淨色就是(眼十法聚的)眼淨色，若沒有撞擊，此淨色就是(身十法聚的)身淨色。
2. 身淨色(kāya-pasāda)：它對觸、觸所緣敏感。觸所緣包括地、火、風界。再次辨識眼中一粒色聚的淨色，然後看一下附近一組色聚中的地界、火界、或風界。如果它撞擊該淨色，此淨色就是(身十法聚的)身淨色。現在，你已經辨識了眼中的眼淨色和身淨色，接下來，按照同樣的步驟辨識其餘的感官，從耳朵開始。
3. 耳淨色(sota-pasāda)：它對聲音敏感。首先辨識耳中的四界，接著辨識一粒明淨色聚，再辨識該色聚中的淨色。然後，聽聲音，如果它撞擊該淨色，此淨色就是(耳十法聚的)耳淨色。接下來，辨識耳中的身淨色，方法同辨識眼中的身淨色。
4. 鼻淨色(ghāna-pasāda)：對氣味敏感。首先辨識眼中的四界，接著辨識一粒明淨色聚，再辨識該色聚中的淨色。接著嗅一嗅附近一組色聚的氣味，如果它撞擊該淨色，此淨色就是(鼻十法聚的)鼻淨色。接下來，辨識鼻中的身淨色，方法同辨識眼、耳的身淨色。
5. 舌淨色(jivhā-pasāda)：對味道敏感。首先辨識眼中的四界，接著辨識一粒明淨色聚，再辨識該色聚中的淨色。然後，嘗一嘗附近一組色聚的味道，如果它撞擊該淨色，此淨色就是(舌十法聚的)舌淨色。接下來，辨識舌中的身淨色，方法同辨識眼、耳、鼻的身淨色。
逐一分析了五種感官中的兩種淨色後，你還需要辨識(身十法聚的)心臟里的身淨色。辨識了心臟中的身淨色後，你就已經分析完了所有五種淨色。
眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色只在五個觸門才有，但性根色、命根色、身淨色是遍布全身的。
二、如何辨識性根色
前面已經講到，如果你辨識到的這個色聚不是明淨的色聚，但具有命根色，且不是在心臟裡面的，那就是性根色聚。你是男人的話，就能在這種色聚中辨識到男性根色，女性也是如此。對於性根色的辨別，一開始老師不允許你去辨識外在的異性性根色，可能會引發慾望。當你能很清楚地辨識後，在全身每個地方就都能觀察到性根色。
三、眼睛的54種色法
眼睛的五十四種色法到現在為止，我們已經討論了三類基本色聚：
1. 六種感官(眼、耳、鼻、舌、身、心)中的十法聚；
2. 命根九法聚；
3. 八法聚。
正如我們所知，眼、耳、鼻、舌、心處都有七種色聚，都有63 種色法。但是，在分析每一感官色法時，巴利經典說只須看六種色聚(不包括命根九法聚)：只須專注54 種色法66(63-9=54)。命根九法聚用別的方法之後辨識。(因為命根九法聚本身就包含在業生色聚中，比如說眼淨色十法聚裡面就有命根。但命根九法聚作為消化之火的功能是單獨存在的)由於身十法聚是六種色聚之一，當你分析身處(眼、耳、鼻、舌、心臟之外)的色法時，你可以只分析五種色聚，即44 種色法。
以眼睛為例，我們看看所說的53 種色法。眼睛中的六種色聚首先是你剛剛辨識和分析過的三種色聚，共有三十種色法：
1. 眼十法聚 (cakkhu-dasaka-kalāpa)：對顏色敏感，明淨的，是業生色；
2. 身十法聚 (kāya-dasaka-kalāpa)：對觸所緣(地、火和風界)敏感，明淨的，是業生色；
3. 性十法聚69(bhāva-dasaka-kalāpa)：非明淨，是業生色。
接著，還有三類色聚，每類有八種色法，共有二十四種(3×8=24)。它們是三類食素八法聚，都是非明淨色聚：
1. 心生食素八法聚(cittaja-ojaṭṭhamaka-kalāpa)；
2. 時節生食素八法聚(utuja-ojaṭṭhamaka-kalāpa)；
3. 食生食素八法聚(āhāraja-ojaṭṭhamaka-kalāpa)。
前面三種色聚(十法聚)都是業生的，後面三類色聚(八法聚)分別為時節生、心生和食生的。正如前面所說，色法的生起之因有四種。由於你已辨識了業生色聚，下面我們來討論如何辨識這些八法聚以及它們各屬於哪種類型。
四、如何辨識心生色法
如前所述，所有依靠心處色生起的心(除了結生心)都會產生很多心生食素八法聚(cittaja-ojaṭṭhamaka-kalāpa)，它們是非明淨的，遍布全身。這就是為什麼在專注有分時，你會發現很多依靠心處色的心產生色聚。如果不清楚，再注意有分，並輕輕搖動一隻手指。你將發現，由於心要搖動，所以產生出大量色聚。而且，你會發現全身各處都會生起這類色聚。
五、如何辨識時節生色法
如前所述，火界(tejo)又稱作時節(utu)，所有色聚里都有。所有色聚的火界都產生時節生食素八法聚(utuja-ojaṭṭhamaka-kalāpa)。這些八法聚本身也都含有火界，此火界又進一步產生時節生食素八法聚。你應該於每一感官所有類型的色聚中見證這一過程。
以眼十法聚為例，先辨識火界，接著看它產生時節生食素八法聚，這是第一代。然後，辨識這第一代時節生食素八法聚中的火界，並見到它也會衍生出第二代(時節生食素八法聚)。以此方式，你可以見到眼十法聚(本身也是業生)中的火界可以衍生出四、五代(時節生食素)八法聚70。能衍生多少代取決於食物和業的力量。你應該在每一感官的每一類色聚中見證這一過程，且親自去看每一類色聚能產生多少代時節生食素八法聚。
六、如何辨識食生色法
如前所述，身體的四個部分，即未消化食物、已消化食物(糞便)、膿和尿液只不過是無生命的時節生食素八法聚(utuja-ojaṭṭhamaka-kalāpa)，身體的消化火(消化道中最強的)就是命根九法聚(jīvita-navaka-kalāpa)的火界，是業生色。當時節生食素八法聚里的食素遇到消化火，就產生了新的色法，即食生食素八法聚(āhāraja-ojaṭṭhamaka-kalāpa)。這些食生食素(āhāraja-ojā)八法聚本身也具有食素，這些食素以相同方式衍生很多代食生食素八法聚。一天攝取的食物可以如此衍生食生食素一周，在此期間，食生食素也支持業生、心生、時節生色聚里的食素，以及先生起的食生色聚里的食素。天人的食素可以持續衍生食生食素一、兩個月。為了見到這些過程，你可以在用餐時觀修，可以看到食生食素從整個消化系統(口腔、喉嚨、胃、腸)散布到全身。
先辨識這些部位中剛吃進的食物里的四界，並見到那裡的色聚。繼續辨識，直到見到當消化火(命根九法聚中的火界)遇到剛吃進的食物(時節生食素八法聚)中的食素時，(這些食素)產生了很多代食生食素八法聚，散布全身；並且見到它們是非透明的，含有八類色法。你也可以在餐後觀察這些過程，若這樣，你應該分析腸胃中未消化的食物。接著，你應該辨識這些食生食素八法聚散布到全身，比如，到達眼睛。接著，辨識這些色聚里的八種色法，並且見到它們的食素是食生食素。然後，觀察此食生食素遇到業生眼十法聚的食素和消化火時會發生什麼：此食生食素引起眼十法聚(cakkhu-dasaka-kalāpa)中的食素產生四、五代食生食素八法聚。能產生多少代取決於兩種食素的力量。
再就是，這些四、五代色聚都有時節，嘗試辨識這些色聚的時節在住時(ṭhiti-kāla)也能衍生很多代新的色聚。也嘗試辨識食生食素遇到眼中業生身十法聚和性根十法聚時可以產生四、五代食生食素八法聚。這幾代食生食素八法聚的時節也能衍生很多代新色聚。進而，當食生食素遇到眼中心生食素八法聚中的食素時，會產生兩三代食生食素八法聚；同樣，這兩三代的食生食素八法聚里的時節也能衍生很多代新色聚。有兩類食生食素八法聚：先生的和後生的。當先生的食生食素遇到後生的食生食素八法聚時，結合消化之火，會產生十到十二代食生食素八法聚。這些新生色聚中的時節也能衍生很多代新色聚。
任何情形下，任一色聚(業生、心生、時節生或食生)的食素只有得到消化之火的支持，才會衍生新色聚。辨識了眼睛所有類型的八法聚、它們是如何衍生的以及這些新生色聚里的色法又如何進一步衍生，你就已經辨識了眼睛里的所有 54 種色法了。你應該繼續辨識剩餘五種感官(耳、鼻、舌、身、心臟)中的所有類型的色法。今天我們簡略討論了如何分析色聚，但實修會涉及更多。比如，所謂的詳法涉及到要分析《中部•界分別經》提到的四十二身分：二十種地界、十二種水界、四種火界和六種風界。如果你想知道如何辨識這些，你應該親近一位合適的老師，系統地練習，你才能熟練地辨識四種生因的色聚：業生、心生、時節生和食生。
八、色法四種起源
在我們身體裡面，色法的生起之源有四種。
1．業生色聚
業生的有眼耳鼻舌身五種十法聚，還有心所依處十法聚、性根十法聚以及命根九法聚，這些色聚是業生的。業生色聚是在業力的支助下生起的，要在修緣起的時候，我們才能看到。現階段修色法的時候，我們只能觀察到有這一類的色聚存在。這一類色聚的生起不是由心生的，也不是由吃下去的食物產生的，也不是通過火界直接產生的。它就在六處門和全身剎那生滅，你能觀察到這個就可以了。
2．心生色法
另外三種，心生色法、時節生色法和食素生色法，是可以清楚地觀察到它是怎麼生起來的。
比如心生色法就是從心所依處色這個地方產生的心生食素八法聚。你只要有任何念頭，它就會快速地生起來，然後遍布全身。如何觀察呢？前面講過了觀察心臟這個地方的有分心，就會看到有很多心生色聚從生起來。如果看不清楚，可以發個指令讓身體動一動，這樣就可以很清楚地看到大量的心生色法在這裡生起。如果想要更細一點的觀察。比如說想要觀察一些具有身表的動作，類似你皺下眉頭或是抿一下嘴巴，然後去觀察有多少種不同的心生色法在產生。
有些心生色聚是有輕快、柔軟、適業特質的，有些心生色法則是沈重、僵硬、不適業的。善法相應的心生色法就是輕快、柔軟、適業的，而不善法相應的心生色法則是沈重、僵硬、不適業的。
你可以生起一個貪心，或是一個排斥目標的心，去觀察這個色法有什麼差別。哪一類的善心或不善心在全身的分布情況會有什麼不同，這也是可以觀察的。只是因為這並不屬於修無常、苦、無我的觀禪範疇，所以老師不建議你在這些方面花太多時間。但你可以觀察，看看什麼樣的心理狀態會產生什麼樣的心生色法，在全身的分布情況又是怎樣的。
3．時節生色
我們還可以觀察時節生色法的生起。每個色聚裡面都有它的火界。當一個色聚在它的住時，火界就會產生新一代的時節生食素八法聚。理論上，你應該在身體的每一個處門、每一個器官、每一個感官里去觀察，去見證這個過程。比如你在眼睛裡面先辨識到明淨的眼淨色十法聚，發現它對顏色有敏感，然後你再去找它的地水火風，見到它的火界。這時你就要觀察，它如何通過火界產生新一代的時節生食素八法聚。當新一代的色聚觀察完後，你接著取新一代時節生食素八法聚的火界，然後再以此觀察它產生第二代的時節生食素八法聚，接著再依次辨識第三代。一般眼淨色十法聚這種業生色聚，它的火界最多可以產生五代的時節八法聚，也可能是四代。四代和五代的區別在於你令生業的力量，以及食物營養的支助力量。
有些人的視力不好，可能有多種原因：一種原因是業力不夠強，所以它生起的眼淨色十法聚的火界生起新的時節八法聚只能到第四代；還有可能身體獲得的營養不足，眼睛這個區域需要營養支助生起的食生食素八法聚就會受到影響；再一個由於你長時間地錯誤使用眼睛，而造成眼球的地水火風的失調，比如地大偏多偏重，或者水大、火大偏重，都可能對視力產生影響，或者說對眼淨色功能的正常發揮產生影響。
4．食生色聚
這個搞明白後，我們還有一個食生色聚的產生需要瞭解。食生色聚前面講過了一些，剛吃下去還沒消化的食物是時節食素八法聚，在胃里的消化之火支助下會產生新一代的食生食素八法聚。以命根九法聚的火界為主的消化之火一般在我們消化道里最強，也就是胃和小腸中最強，但是在嘴巴和食道里也是有的。
一般來說，我們吃到肚子里的食物，它產生的食生食素八法聚可以在一周的時間內被觀察到。這些食生食素八法聚可以幹什麼呢？它可以擴展到全身，去支持身體裡面每一個位置上的業生色聚、心生色聚、時節生色聚，以及在它之前到達那個地方的食生色聚中的食素。人把食物吃下去後，可以持續七天對全身提供營養。如果是天人的食物，甚至可以持續一、兩個月。
怎麼才能見到這個過程呢？一個有定力的禪修者，老師會要求你在吃飯的時候，就開始觀察，做為時節食素八法聚的飯菜，當它遇到你口腔里的消化之火，它的食素就會產生新一代的食生食素八法聚，然後擴展到全身。這種現象在喉嚨里也是這樣，到胃里的時候更明顯，到了小腸的地方也很明顯。
這些食生食素八法聚會擴展到全身去營養全身的色聚。比如說到了眼睛，你要看到這些食生食素八法聚在支助眼睛裡面的眼淨色十法聚。怎麼支助的呢？它到眼淨色十法聚旁邊的時候，在眼睛里的命根九法聚支助下，這個眼淨色十法聚里的食素就會產生新一代的食生色聚。食生食素八法聚支助另一個色聚的食素時，也必須有命根九法聚的參加。沒有命根九法聚的參加，它是沒有辦法支助其他色聚的。所以命根九法聚的火界是遍布於全身各處幫忙的。如果你命根九法聚的火界不夠強，即使腸胃能消化，但是送到全身每一地方的營養素也不能被很好的接受，不能吸收，不能使用。為什麼？因為你的命根九法聚的火界不夠強，所以這個食素八法聚發揮不了作用。
一粒眼淨色十法聚的食素在食生食素的資助下可以產生四代到五代的食生食素八法聚。而新一代的食素八法聚中也都有它的火界，也會產生新一代的時節生食素八法聚。也就是說，一個色聚有兩個地方會產生新一代的色聚，火界和食素。這些都需要去觀察。
支助的如果是業生色聚，它會產生4到5代的食生食素八法聚；如果支助的是心生色聚的時候，食素可以產生2到3代的食生食素八法聚；如果你遇到的是先到這裡的食生食素八法聚，那在消化之火的支助下，它可以產生10到12代的食生食素八法聚。這個就是食物吃下去後，營養我們全身的過程。從我們阿毗達摩以及止觀禪法的觀察下，它呈現出的就是這樣一個面貌。
簡單總結一下。剛吃下去的食物叫時節生食素八法聚，當它遇到命根九法聚的消化之火後，會產生新的食生食素八法聚。這個食生食素八法聚遍布到全身上下，包括眼、耳、鼻、舌、身的各個地方，去支助每個地方已經存在的業生、心生、時節生和食生四種色聚。這些色聚的食素在新到達食生色聚的食素以及命根九法聚火界的支助下，業生色聚可以新產生4到5代食生食素八法聚，心生色聚可以產生2到3代，時節生色聚和前面已到達的食生色聚可以產生10到12代的食生食素八法聚。整個過程辨識完後，我們就知道吃下去的食物是以這樣的方式來影響我們身體的。
正常來講，在你身體每個位置上都可以取色聚來進行觀察，以此辨識你吃下去的食物會對這個地方的色聚有何影響，它的狀態是怎樣的？能產生的新色聚有多少代？產生的那些時節生或食生的色聚，它是有輕快性、柔軟性、適業性，還是沒有輕快性、柔軟性、適業性？這些可以觀察到。大的角度來講，你可以取身體的42身分：20種地界相關的，比較明顯的；12種水界相關的，比較明顯的；4種火界相關的，比較明顯的；6種風界相關的，比較明顯的。
這些內容只是先讓大家有個概念，真正修學還要靠老師的指導。
如果你是一個醫生，在你能觀察到這些內容後，也許你能擴展的地方就比較多了。特別是中醫，你可以觀察不同的藥物所產生的食生食素八法聚，它是怎樣對全身的四十二個身分、不同的部位的四種色法進行支助和影響的。那些色聚在這些藥物的色聚影響下，有什麼樣的變化，它的輕快性、柔軟性、適業性有什麼樣的影響，這些都是值得嘗試去觀察的。
這樣，我們對全身的色法就看完了。
九、二十八種色法
色法總共有28種，其中最核心的元素叫四大種或四界——地水火風，四種主要屬性。然後圍繞著地水火風這四種屬性，而有24種所造色，包括完成色和非完成色。
境色有四種：指外在的色、聲、香、味；觸比較特別，它是由地火風三界組成的。
淨色有眼淨色、耳淨色、鼻淨色、舌淨色、身淨色。
完成色還包括食素、命根、心色，還有性色（女性色男性色）。
另外還有十種非完成色：空界、身表、語表、輕快性、柔軟性、適業性、色積集、色相續性、色老性、色無常性，它們不是觀禪的目標。
在眼睛里有63種色法。
耳朵、鼻子、舌頭也是一樣的。
身體其他位置能觀察到的有53種色法。如圖，除了五門之外，在心臟這裡也能看到63種色法。
十、四因生色聚種類
1. 九種業生色聚
在辨識六種感官(即六處門)和四十二身分里的色法時，你會看到九種業生色聚：(1)眼十法聚；(2)耳十法聚；(3)鼻十法聚；(4)舌十法聚；(5)身十法聚；(6)女性十法聚；(7)男性十法聚76；(8)心處十法聚；(9)命根九法聚。
2. 八種心生色聚
1）.心生純八法聚(cittaja-suddhaṭṭhaka-kalāpa)，存在於所有的六處門及多數的四十二身分。它們是真實色法，可作為觀禪的目標。
2）.身表九法聚(kāya-viññatti-navaka-kalāpa)，辨識有分後，前後彎曲一根手指，你會看到許多心生色聚產生。它們具有八不離色及身表，一共有九種色法。
3）.輕快性等十一法聚(lahutādi-ekādasaka-kalāpa)：有十一種色法，即八不離色加上色輕快性、色柔軟性與色適業性。
4）.身表輕快性等十二法聚(kāya-viññatti–lahutādi-dvādasaka-kalāpa)：有十二種色法，即八不離色加上身表、色輕快性、色柔軟性、色適業性。
5）.語表十法聚(vacīviññatti-dasaka-kalāpa)：有十種色法，即八不離色加上語表、聲音。出聲念：「a、b、c」，然後看有分，再出聲念：「a、b、c」，看那些心生色聚散播至喉嚨、聲帶和其它產生聲音的地方。並在涉及語表動作和產生聲音的地方，觀察心生色聚里的地界如何與業生色聚里的地界互相磨擦而產生了聲音。
6）. 語表聲輕快性等十三法聚(vacī-viññatti-sadda-lahutādi-terasakakalāpa)：有十三種色法，即八不離色加上語表、聲音、色輕快性、色柔軟性、色適業性。
7）.入出息心生聲九法聚(assāsa-passāsa-cittaja-sadda-navaka-kalāpa)：有九種色法，即八不離色加上聲音。這些是真實色法，適合作為觀禪的目標。
8）. 入出息心生聲輕快性等十二法聚(assāsa-passāsa-cittaja-saddalahutādi-dvādasaka-kalāpa)：有十二種色法，即八不離色加上聲音、色輕快性、色柔軟性、色適業性。
含有與真實色法混合一起的非真實色法色聚，應在分別名色時辨識，但卻不能作為以後修觀禪時的目標，不能觀它們為無常、苦、無我。
心生色聚的種類為什麼最多呢？因為我們的心最會折騰。你開心愉悅的時候，你的心生色法就會有輕快性、柔軟性、適業性的特徵。如果你沒有開心或者有煩惱在的時候，那就只是心生的純八法聚。尤其是煩惱嚴重的時候，這八法聚還會具有沈重、僵硬、不適業的特徵，只是它沒有單獨列出來而已。
我們主動發出的聲音，基本上都是心生的，是你的心在指揮的。所以它就有八不離色加上聲音，還有你的身表和語表。也就是說，你發出的聲音，或者你身體的動作，是在你的心指令下生起的。包括入出息也是你的心在指揮。如果你的心完全平靜的時候，比如你證得四禪時，就沒有入出息了。同樣地如果死了，也沒有入出息了，所以入出息是受心控制的。
身表有輕快性、柔軟性、適業性。比如你和顏悅色地跟別人談話，跟你面無表情，或者一般性地表達你的語言和肢體動作，它產生的心生色法是不一樣的。如果你僅僅是普通的表達，你的聲音和語表就是沒有輕快性等特質的這種狀態。如果你是輕快的、柔軟的、適業的，就是屬於輕快性十三法聚。
3. 四種時節生色聚
1）.時節生純八法聚(utuja-suddhaṭṭhaka-kalāpa)：有八種色法，即八不離
色。這是真實色法。
2）.時節生聲九法聚(utuja-sadda-navaka-kalāpa)：有九種色法，即八不離
色加上聲音。這也是真實色法。
3）.輕快性等十一法聚(lahutādi-ekādasaka-kalāpa)：有十一種色法，即八
不離色加上色輕快性、色柔軟性、色適業性。這是含有非真實色法的色聚。
4）.聲輕快性等十二法聚(sadda-lahutādi-dvādasaka-kalāpa)：有十二種色法，即八不離色加上聲音、色輕快性、色柔軟性、色適業性。這是含有非真實色法的色聚。
在這四種色聚當中，前面兩種色聚在體內與體外都有。第一種出現於所有六處門及多數的四十二身分。第二種色聚涉及產生胃里的聲音和其它類似的聲音。第三、第四種色聚含有非真實色法，不能作為觀禪的目標，但在修習分別名色時則應辨識它們。後兩種色聚不會出現於外界的無生命物體內，但會出現於內外生命體內。
4. 兩種食生色聚
1）.食生純八法聚(āhāraja-suddhaṭṭhaka-kalāpa)；
2）.輕快性等十一法聚(lahutādi-ekādasaka-kalāpa)：有十一種色法，即八不離色加上色輕快性、色柔軟性、色適業性。
這兩種色聚出現於所有六感官(處/門)處門及多數的四十二身分。第一種色聚是真實色法，適合修觀禪；第二種則含有八種真實色法——適合修觀，和三種非真實色法——不適合修觀。這兩種色聚都存在於內外生命體內。
5. 三種聲音
1）.入出息心生聲音九法聚：入出息的聲音；
2).語表十法聚：說話的聲音；
3).時節生聲音九法聚：胃里的聲音、風的聲音或是骨頭咔咔響的聲音等在這三種聲音當中，前面兩種只出現於有生命體內，第三種則出現於生命與無生命體兩者內，其聲音包括一切不在前面兩種聲音之內的聲音。
第二種不適合作為觀禪的目標，但第一與第三種則適合修觀。
如何辨識四相色
只有看到結生和胚胎於胎里成長中的色法時，才能夠看到色積集(upacaya)。至於色相續(santati)、色老性(jaratā)與色無常性(aniccatā)則分別是真實色法的生、住、滅。修行時，先看一粒色聚，辨識其中的八、九或十種色法，然後辨識這些真實色法都一起生、住、滅。然後，再同時辨識所有六處門和四十二身分里的真實色法的生、住、滅。然而，不可能全部的色聚都同時生、住、滅，因為它們不可能都處於同一階段。
這些內容就是讓我們大概對色法的分類有個瞭解：九種業生的色聚、八種心生的色聚、四種時節生的色聚、兩種食生的色聚。
十一、觀諸色法為「色」的時刻
首先，逐一辨識每一感官(處/門)里的63 或53 種真實色法，並且盡力辨識各感官中的非真實色法。接著同時辨識每一感官里所有色法正受到變化干擾之相，然後觀它們為「色、色」，或「這些是色」，或「這些是色法」。
對於四十二身分，也可採用同樣的方法辨識。這裡所謂的「受到變化干擾之相」是指諸色法的強度會變化，例如：從熱至冷，從硬至軟，從粗至滑。但它們的自性相(特相)依然沒有改變，例如：硬、流動、熱與支持等。當熱的時候，體內色法的熱度可以高到難以忍受的程度；當冷的時候，冷也可以強到難以忍受的程度。因此，色聚里的諸色強度是不斷變化的，因為它們的內外皆會不斷地互相干擾。
觀察這些的意義在於什麼呢？比如，你老在水里泡著，身體的水大就會變強，所有色聚的水界都會變強。我們講住在寒濕的地方，你的濕氣就會大，濕氣大的人就表現為身體里的水界會比較強。如果你在寒冷的地方，你的火界就比較低，地界就會比較強。這些都是全身性的受到影響。對我們身體的影響跟色聚是業生的，是食生的，還是心生的有關係，也會受外界環境影響。我們後面講24緣的時候，你就會瞭解到時節、外界因素、環境對你的色身會產生哪些影響。
到這裡，色法的部分就完全講完了。
簡單總結一下。
要完成對我們身體色法的辨識，首先要修四界差別，見到色聚後破除它的三種密集，見到八不離色——地、水、火、風、色、香、味、食素。然後在每一個六處門，去觀察明淨的色聚和非明淨的色聚，一直見到業生色，包括命根色及各種淨色。再對全身的42個身分觀察所有色聚，以及每種色聚裡面的所有的界。從一個身分觀察到另一個身分，乃至於42個身分的全部內容。老師比喻說，42個身分就像看到前面有42個欄桿一樣，你可以從1到42，掃描過來，看得很清楚，也就是你可以同時看到42根欄桿。最後有能力同時看到你全身的42身分裡面所有的色聚，裡面所有的色法，乃至於它受到變化干擾的四相，進而理解這些對它們的影響。
你觀察它是苦的，苦就是會變化，會干擾，會壞掉，不恆常，是壞滅的，你要能夠這樣觀察。達到這個程度後你就會明白，這不是你用大腦能去想出來的。你全身的42身分中所有的色法，在你的意門裡面呈現出來。你用智慧覺知全身有這麼多的色法，這些色法各有什麼特相，起什麼作用，有什麼近因，同時能夠覺知它們。這是要靠智慧，靠心來完成的，沒有辦法用腦子想象的。
2020年8月26日，尊者於北加州。
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