以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
＊＊＊＊＊＊＊＊
・念還有一個很重要的特相，就是憶持善法。念是憶持善法的，非善法的所緣不是念去專注的目標，對非善法的所緣，念也生不起來，所以這個一定要分清楚。
・它的作用是令會讓目標消失的這個放逸被祛除掉，所以這個近因的本身會讓我們相應的心所提升。
・尋，就是你很清楚你要找什麼樣的目標。那找什麼樣的目標呢? 這個尋就非常地關鍵，就是你尋什麼。如果你不只是純粹地只是取呼吸作為所緣的時候，你就要亂了，你就尋不到真正的入出息的所緣。
・只要是在 37 道品範疇裡面這些殊勝善法、這些目標，對這些目標念念分明地憶持，念是領導者，對善法的憶持是由念來領導的。
・念心所本身能夠憶持不忘失它的所緣，是它的能力，也是它的特點。念面對的是善所緣，它只取善所緣。
・念的另外一個特點就是守護，因為守護也被稱為根，念根。 在阿毗達摩裡面來講，它成為根，它就有一定的作主能力。
・作為根，它的力量不僅僅表現在你當下面對的每一個所緣。它還有憶持的特點，這也是根的能力。
・當下果報呈現了，不要馬上對果報採取行動:第一個，果報出現，你看到它了，你只是觀察它，你不會跑進去，就是你面對苦諦的態度;然後你觀察事情為什麼這樣發生，你停下來，不馬上採取行動，而是觀察它的原因，就是集諦的一部分的範疇，這就是睜眼四聖諦。
・非基於四念處或善法的專注，做事情很專心，它不一定是念，是很多尋、想、勝解，這些心所在裡面起作用，它沒有念的。念只有自己去感覺才有。
・作業：用一個具體的實例觀察說明：1、正念怎麼讓心沉入所緣。2、正念如何守護心。3、正念如何守護所緣。
雲端起觀 第77課 正念 2
各位賢友好，我們繼續學習正念心所，簡單看了下昨天前天的作業，大家對尋、伺、作意、念心所，沒有完全搞清楚，今天有時間盡量給大家作個比較，看能不能說得更清楚一點，因為這幾個心所很重要，不管是對我們禪修還是日常生活的正念正知，都很重要，要把它理清楚。
昨天粗粗地把念的特相、作用、現起，學習了一遍，由於帕奧西亞多在他的書裡簡介完以後還會詳細地講。昨天只是簡略地講正念心所，接下來是詳細地講。
我們看正念的近因，近因是強有力的想或者身念處等等，身念處等等就是四念處，擴展開來，是 37 道品，可能很多人會覺得比較暈，37 道品本身都搞不清楚，就算把它背下來也不知道什麼意思，這個強有力的想就更含糊。
想蘊我們已經學過了，它就是標記，對吧？通俗一點就是你的記憶，你過去的記憶。這個容易理解，但它不僅僅是簡單的記憶，它有更多的功能。從想蘊的角度來講，什麼樣的記憶會變得很強有力呢? 我們講記憶深刻就是所緣本身很清晰，發生的時候有很強的受，這些就很容易形成深刻的記憶。但是我們要明白這個念還有一個很重要的特相，就是憶持善法。念是憶持善法的，非善法的所緣不是念去專注的目標，對非善法的所緣，念也生不起來，所以這個一定要分清楚。
我們經常聽到世界上的有關正念的流行說法，其實這種流行的正念跟阿毗達摩中的正念是不完全一樣的，阿毗達摩這個念是善法，是 37 道品的善法，目前世界上流行講說回歸當下，正念當下，比如你心裡面正在起瞋心，你也觀察這個瞋心，這是沒有錯，這個是跟阿毗達摩正念是一樣的。如果你僅僅說做什麼事就專注什麼事，那不一定是正念，因為它不一定是善法，所以某種程度上來講，近因其實應該把身念處等放在前面，然後把強有力的想放在後面，什麼原因呢?正念不但守護你的心，還守護你的所緣。守護心幹嘛呢?守護你的心朝向善法;守護所緣，就是對這個善所緣不忘失。它的作用是令會讓目標消失的這個放逸被祛除掉，所以這個近因的本身會讓我們相應的心所提升。
比如信的近因是當信之事，你通過對當信之事不斷訓練，你的信會越來越強。念也是這樣的意思，念的近因是四念處，四念處本身就是念，你通過對於身受心法這四種目標的念念分明地覺知，念會不斷得到提升，這是它的近因，同時也是它的特相和現起，這是很重要的一些特點。所以念，它不是像我們貪這樣的情況，貪是與生俱來的，你生下來就會貪，不用訓練，剩下的就是不斷地抑制它。念呢，你是 要訓練它的，你不訓練它就沒有正念，越訓練它會越強，這個我們要清楚。
強有力的想，怎樣的標記對念來講會強有力呢?就是對你專注的所緣，目標非常清晰。比如:我們修安那般那，你怎樣會對安那般那所緣很有正念呢?需要強有力的想。強有力的想就是你對所緣——對入出息的概念，很清楚，而且對所緣很歡喜。
為什麼大家要作意呢?我們這個作意不是那個所緣作意的作意心所，而是你要去思惟，這個所緣是如此的殊勝，你真的認真地面對所緣的時候，你去覺知它，它會帶來非常非常多的功德。首先就是讓你快樂，讓你輕鬆，讓你輕安，讓你有很多體驗，這樣思惟。然後你嘗試這樣去覺知，那個感受和各種收穫會越來越多、越來越多，你的心會變得平靜，你的正念會加強。所以你每一次有這種體驗，你就標記。大家禪修報告說:「啊!昨天我又飄起來啦，我又好像一下子就身體消失掉了，很愉悅啊!」那些就是它的標記，這樣的標記它就強有力。然後下一次，你就會想更多地去專注它。
當然我們很多人，如果不能夠如理作意，而是貪取那種好的感受，那就變成貪，變成貪就沒有正念，沒有正念你就失去善的目標了，已經不是禪修業處了，所以那個強有力的想，是指對善所緣而言，在禪修中就是指業處所緣。
對於初學者來講，怎麼樣能有正念呢?你要有強有力的想。如果說我現在沒有強有力的想，我該怎麼辦呢?你先把這個所緣這個呼吸搞清楚。什麼叫搞清楚呢?就是如實，不要頭上安頭，而是如實地知道它。
一開始的時候，因為用意門去覺知，它可能並不是能夠很清楚。不能夠很清楚的話，你就如實知道它不是很清楚。其實為什麼不能很清楚呢?還是因為我們前面學的尋、伺、作意、一境性，這些心所怎麼運用，你沒有把握。
尋，就是你很清楚你要找什麼樣的目標。那找什麼樣的目標呢? 這個尋就非常地關鍵，就是你尋什麼。呼吸出現在你的鼻頭這個地方的時候，它有各種各樣的狀態讓你迷亂，哪些狀態呢?最明顯的就是觸感，然後進出、風大的感覺，還有冷熱，還有鼻頭本身的地界反應。
比如現在秋天到了，北方的人鼻子乾乾的，你會取乾乾的那種乾澀感。一堆的各種各樣的感受在那個地方。如果你不只是純粹地只是取呼吸作為所緣的時候，你就要亂了，你就尋不到真正的入出息的所緣。所以你的尋很明確的告訴心說，「我只是找這個氣息。ok，找到了?沒找到你再找!你不要管碰觸感、息的入出感，還有乾澀感。這個不是，換一個，這個不是，換一個。」一直到你的心確定現在是氣息了，安全了。尋是幹這個活的。好，尋找到了氣息，接下來伺開始多發揮作用了。幹嘛呢?因為呼吸找到了，所緣清楚了，伺就對氣息多一些瞭解，我們說讓心停留在那個地方，不要走掉，讓我們的心在那裡待著不走掉，就是伺。但是你的心經常會習慣性地不斷地跳，不斷地跑，時不時就要跑，所以你要跟心講：「我們始終朝向這個氣息不跑掉，以這個作為我們的所緣。」我們的心總是朝向它，讓我的心跟呼吸綁在一起，跟它結合在一起。或者作意讓這個所緣在我心裡面呈現出來。這三步下來，基本上這一段時間裡面你就穩了。穩完以後，慢慢地你這個強有力的想就會明確標記完什麼是正確的入出息狀態。你知道，這樣就是入出息。你只要正確地知道呼吸，有那麼十幾次，不要多，你真正地取到了呼吸的狀態，你馬上就會有體驗:「這呼吸真的很有意思，這呼吸真的是可以帶來愉悅的感覺。」這個強有力的想就起來了，這個標記就起來了。這個標記起來，你的念就說:「哦，太好了，讓我們沈進去吧!」就這樣念念分明不忘失，讓心沈下去，那個入出息會越來越清晰，這是念。這四個心所搞清楚了，你的入出息不修上去都不可能，就這麼簡單。好，這是念的近因。
上面是怎麼去看強有力的想、身念處這個問題。入出息就是身念處。通過入出息的覺知，形成強有力的想，然後你的念就會越來越強。念越來越強，最後你的定力就會被培養起來，五禪支有力地被培養起來，五根一平衡你就入禪了。
我們接著下來再把這個念的特相、作用、現起、近因，按照帕奧西亞多的教導再展開一點，再講一遍，大家記牢了。重復地講，重要的事一直講。
念的特相寫在上面，是相應法對目標念念分明不流失，相應法就是心和心所，念能夠帶心和心所去憶持。我們用另外一個語言來講，說念念分明不忘失就是憶持不忘，是中文裡面的一句話，「憶持」，正視、貼在這個所緣上，你的心貼在所緣上。這些所緣，我們強調，都是善所緣，比如說持戒、佈施這些;禪修就是我們的禪相或者禪修的所緣;行法的所緣，就是觀禪的所緣;如果你有初果以上，就是涅槃作為所緣。你的心能夠貼緊這些殊勝的所緣，你能做到這一點，是因為這個正念的心所能夠念念分明地去憶持正視這些殊勝的、微妙的所緣。只要是在 37 道品範疇裡面這些殊勝善法、這些目標，對這些目標念念分明地憶持，念是領導者，對善法的憶持是由念來領導的。到念起來的時候，它不會像我們前面這個尋、伺、作意那樣，碰一下有時候它就撤，念讓你的心和心所貼在所緣上，沈入所緣，像石板沈入水裡面，沈入大海裡面，它不會漂，不會像曬乾的葫蘆一樣，不會忘失。所以從這個角度上來講，念是領導者，同時也是一個激發者，激發相應法朝向目標，安住在這個目標上，然後貼在這個目標上，念在這個善法上起這樣一個作用。再一個，我們要明白，就是這個正念心所，它有這種能夠憶持不忘失、貼近所緣這樣的特點，念心所本身能夠憶持不忘失它的所緣，是它的能力，也是它的特點。它本身擁有這個能力，它會憶持這個所緣，我們講專注這個所緣，或者沈入這個所緣，本身這個過程，我們也稱為正念。就是它有這個能力，它在做的這個過程，它也是叫正念。
正念能夠讓心很安穩地、穩穩地、念念分明地正視它的所緣，乃至沈入它的所緣，在這個時候它會表現出來守護心和守護禪修的目標，所以正念的另外一個表述就是守護。
念面對的是善所緣，它只取善所緣。舉個例子，我們說練習生活中的正念正知，很多同學做作業時講到洗碗，去拿碗是尋，一個手拿碗，另外一個手就在搓著碗裡面的污垢，在洗它，是伺。心呢，總是讓這個心和碗結合在一起、去知道它，這是作意。然後你的心沈入在這個狀態裡面，不跑到其他地方去，你的心不打妄想，而且持續念念分明地在這個碗裡感知，泡沫啊，飯渣，滑、粗，洗碗很明顯能感受到。像我們現在的瓷碗，裡面有一點點渣你用手都能摸到，你不要用眼睛看，用手就能感知它。心是怎樣的沈在這個狀態上面的，這個活是念幹的。你的念守護心不跑掉，一直在這個碗上滑動，這個是念的作用，是它在守護。如果你沒有這個念，一邊洗碗一邊就上天入地，這個就是沒有念。
所以，念的另外一個特點就是守護，因為守護也被稱為根，念根。 在阿毗達摩裡面來講，它成為根，它就有一定的作主能力，像大臣有 控制一個領域的能力。
那麼念根作什麼主呢?它就是不讓你的心放逸。你在刷碗的時候，正在刷的時候，你心想:「哎，剛才那個 B 站... 」這個心一起來，馬上就說:「哎，怎麼搞的，又忘了，你又失念了，又跑掉了，回來!」這個是誰幹的呢?是念乾的。為什麼它能幹呢?因為它是主人啊，因為它有這個根啊，它有這個能力啊。在你的心裡面，你覺得這個很正常， 「失念了跑掉了，我能回來」。首先念有這樣的能力，然後再把你拉回來，這個過程都稱為叫念。它作主的目的，是讓你祛除心的放逸，不會忘失善所緣，不忘初心，你的心不會跑到其他地方去，而只是回到念處的目標，而念處的目標最明確的就是當下的四念處，擴展起來其實也跟四念處相關。
比如說:你去佈施，你就專心地在佈施，做所有的準備工作，以及在佈施的過程保持專心;你持戒的時候，當一個可能犯戒的因緣出現的時候，你的正念馬上就起來，「這個話不能說，這個事不能做」。這個就是念在起守護的作用，就是念作為根守護心的特點。
作為根，它的力量不僅僅表現在你當下面對的每一個所緣。它還有憶持的特點，這也是根的能力。當它導向憶持的時候，不僅僅是對當下的所緣，任何它曾經取過的所緣，只要你念力、定力夠，即使是很久以前的跟你的 37 道品相關的所有所緣，你都能取到，而且你能貼進去，你能沈到裡面去，不忘失，守護著這些跟它一起生起來的心和心所不離開，這些善的所緣穩穩地安住在裡面。
比如說我們修緣起，你可以把很多生以前的所緣取出來，然後呢，你去觀察當下這個業，造業時候的動機，無明、愛和取，當下造作的行，行裡面有多少個心所，是一個什麼樣的行，留下什麼樣的業，你能夠很清楚地觀察，也是念所發揮的功能。所以只要你培養起來正念，當你用正念心所這樣的一種心態面對所緣的時候，你的其他心所在相應所緣發揮的功能就會越來越完整、完全。觸、受、想、思、一境性、名命根、作意，尋、伺、勝解、精進、喜、欲這些，包括後面我們這些遍一切美心的心所，只要有這個念，相應它的功能就會發揮很正常，很穩，你的作意就能跟所緣結合得更好，伺就能夠持續地更多地瞭解這個所緣，重復省察這個所緣，這是因為念的作用。同時你對所緣的認知，就會越來越穩，越來越清晰，所以它是個循序漸進的對所緣的瞭解。修入出息念的人最有這種感受:一開始你覺得呼吸它糊糊的，隨著你越來越專注、越來越專注，呼吸變得越來越清晰、越來越清晰，哪怕是到後面微息的階段，你會發現呼吸有時候就像一絲絲非常細的東西你能很清楚地覺知它，那就是念在你內心不斷地培養起來的作用，這個作用又能讓你對這個所緣變得越來越念念分明而不忘失，哪怕是再微細你也能把握它。這是我們要明白的念的價值。 所以我們講，什麼叫沈入大海，穩穩地在所緣裡面，不像浮在水面的乾葫蘆，不是很膚淺地去掌握所緣啊?雖然我們開始的時候都是浮浮的狀態，但是當你明白念有這個特性，你持續地去訓練它，念會越來越強，最後你的念會從念根變成念力。我們講五根、五力，37 菩提分裡面從五根培養到五力，念力起來的時候，一般的散漫掉舉就不容易發生了，它根本進不來，你的心出不去，你的心會被這個念很好地守護著，你的禪修目標會被很好地守護著，外面什麼雜音、或者光線或者某一個畫面、或者某一個妄念，根本進不來，風吹不進，雨潑不進，這就是念的作用。
帕奧西亞多舉了一個例子，他說念就像財政大臣一樣守護國王的財富。國王就是我們的心，國王有很多財富，我們的心也有很多財富，但國王他這麼多財富要守住，要管理起來，要把財富保管好，靠誰呢? 靠我們現在叫財政大臣、過去叫「司庫」、管理國庫的人。如果這個財政大臣，每天早晨、中午、晚上都會去清點、管理這些金銀財寶，它們到底有多少，他會做好清算，表格做清楚，然後每天他來跟國王報告，國王也對他的財產到底有多少很清楚，分分明明不忘失。我們的心也有很多財富。什麼財富?信、念、慚、愧、無貪、無嗔、精進、聞、慧等 「七聖財」，我們有各種功德。怎樣來守護我們的「聖財」呢? 這就靠念，我們的正念如同財政大臣的角色，財政大臣不僅要管好國王的錢財，同時還要再增加財寶「以財生財」，用已有的財富再長出更多的財富，我們叫 「理財」，要會理財呀!在佛法裡面「理財」需不需要去華爾街呀?不需要，不是搞買賣。它很簡單，只要你的心本來有善，你繼續朝向善，繼續面對善的所緣，繼續做善行，你的「財富」就會越來越增長。怎樣守護好你的財，然後讓你的「財再生財」呢?這就是財政部的人幹的事，就是要做投資理財，這就是念。所以你有這個念，不但你的心對你的財富清清楚楚、分分明明，同時，你的心會知道怎樣讓這個財變得更多，所以心王(古人把我們的心翻譯成心王)的財富保管就是靠正念，而且這個正念不光是保管，它還會導向並守護你的目標。就是你的心不會跑去當敗家子，你的心總是會朝向善，你的善所緣不會忘失。當然後面去做具體的善行，我們後面還有思心所，還有很多心所要幹活，不是單單念能做的，但是念保障你的心只在 37 道品相關的善所緣上，守護著你的心，不會去搞七搞八，不會去放逸，不會刷下 B 站，看下美女，看下帥哥，然後再倒騰一下，折騰什麼事出來。如果你有正念，它就沒有機會，你的財富就會被保護住，而且有機會就增長。
37 道品，大部分人都懂的，不懂的自己可以查一下，google 一下或者百度一下，都很容易查到。簡單來講，37 道品就是四念處嘛，我們講三個四，兩個五，一個七，一個八。三個四是什麼呢?第一個，四念處。四念處就是身、受、心、法。然後四正勤，四正勤就是正精進，已生善法令增長，未生善法令生起，已生不善令斷除，未生不善令不生，這是四正勤。然後四如意足。四如意足是什麼呢?四如意足就是四種增上。四種增上是哪四種呢?一個是精進增上，我們講精進心所的時候講過了，然後是心增上，欲增上，慧增上，也有把欲排在 最前面的，這四種增上你只要有任何一個具足增上，你去做事情就勇往直前，事情一定會被你做成。如果你四個都具足的話，你成佛都不難了。
然後兩個五:五根、五力。五根呢，念是一個根，下來是信根、慧根、精進根、定根，加上念就是五根。五根不斷地培養就會發展出力來，就信力、慧力、精進力、定力和念力。在修行的過程中，念根和念力越多越好，而信和慧、精進和定要平衡。具體的大家可以去學習雷迪西亞多的《覺悟資糧》，它對這個 37 道品有比較清楚的解釋。
另兩個是七覺支、八正道。加上前面的三個四，兩個五，合起來就是 37 菩提分——37 道品。七覺支其實是五根的擴展或者更微細，同樣是念居中，前面三個，擇法覺支、喜覺支、精進覺支，是動盪一點的、屬於策勵心的三個覺支;後面輕安覺支、定覺支、捨覺支，然後中間還是念。當你的定力正在學習、正在培養的時候，你要觀察你的五根，等到你的輕安起來了，可以坐上個把小時，妄念比較少了，那個時候就可以調你的七覺支。八正道大家都記得，人人都懂的，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。37 道品是無論成佛還是要證阿拉漢解脫的資糧、基礎，要去培養，而這些培養就涵括了我們所有的戒定慧三學，也就是所有的善行，你的佈施，你的持戒，你的出離，你的精進，你的忍耐，你的智慧，你的禪定，你的決意，你的慈，你的捨，你的真實，這些東西都是涵括在 37 道品裡面。只要你是要導向解脫，所有的善行，理論上來講，都涵括在 37 道品裡面。當然如果你純粹只是為了要生天、要這一生過得好一點、本身就是跟解脫無關的，當然就不成為道品，不成為菩提分了。菩提分是要解脫的，要覺悟的，這裡面當然也包括了止觀，包括了行和明，包括了緣起的關係，道果和涅槃，這些都是屬於這個念要保管的寶藏，37 菩提分啊，止觀啊，明種子，行種子，解脫啊，涅槃啊，解脫知見，這些都屬於寶藏。要能夠守住這個寶藏，而且這個寶藏還能增長，就要靠正念的守護。所以同樣是面對所緣、面對目標，伺也好，作意也好，它只是面對目標、審查目標，它才不管你能不能守護心和守護所緣能不能導向善，它是不管的。作意和伺，一個是遍一切心心所，一個是雜心所，它只是朝向那個目標，而念呢?是有這樣多層次的功能，這種守護大家能感受到，就是說，「哎呀，剛才我失念了」，就是你沒有被守護了，這個東西不是有「伺」或者有「作意」就能做到的，伺、作意再強你也不見得有正念，所以已經有的寶藏得到保護、還會被增長，要靠正念。
這種正念跟我們一般說的「我們導向所緣，面對所緣」不是一個概念，大家要分清楚。有人問:「佈施、持戒，這個正念怎麼守護啊?」剛才我們講到了，佈施、持戒屬於隨念的範疇。什麼叫隨念啊?比如說天隨念，你喜歡佈施，你想著：「我要佈施啊，我參加了好幾個『每日一善』群，然後佈施好幾個道場，每天我隨份隨力，一塊兩塊錢，然後我天天有善行」，這是一種隨念。持戒，當我們持了五戒、八戒，你的這個心就會憶持「我不能犯戒」，這個憶持的心就是正念。為什麼我們講戒能成為修定的親依止緣、增上緣呢?因為它本身是屬於止觀的範疇，屬於十種隨念之一。
我們為什麼願意持戒和佈施?因為我們內心能夠隨念佈施和持戒的功德。我們隨念這樣的功德，其實就是這個念守護我們的心，不會去破壞我們持戒，不會去破壞我們佈施，而是它能夠讓我們激發、守護佈施和持戒這樣一個所緣。
日常正念正知的時候，你覺知身體的動作，本身就是身念處。你去看背後的背板，那個無明愛取，就是心念處，乃至有觀的內容。當下果報呈現了，不要馬上對果報採取行動:第一個，果報出現，你看到它了，你只是觀察它，你不會跑進去，就是你面對苦諦的態度;然後你觀察事情為什麼這樣發生，你停下來，不馬上採取行動，而是觀察它的原因，就是集諦的一部分的範疇，這就是睜眼四聖諦。為什麼我們能這樣做?就是因為有念，這是培養正念，不管是行法和出世間法，你只要能夠把心在善法上面去憶持，這是屬於正念的內容。當你的正念不斷地被訓練的時候，這些所緣、行法和出世間法的所緣就會被你緊緊地憶持，然後不會飄走，你心總是能夠穩固地投入在這上面，心一直地陪伴它。
有些賢友報告說:「感覺我就被黏在那個動作上了。」黏字用得不是很準確，但這個狀態，就是念的其中的一個作用。當然如果黏在那裡出不來了，有其他不平衡的地方，比如尋和伺太強。
所以當一個人，有正念地去佈施，或者說，在正念的保護下去布施、持戒、修定、修觀的時候，跟我們一般所謂的說我們比較專心地做事情，這是兩個概念。一般你去專心地做事情，會覺得很忘我，也能很投入，但是你沒有辦法像你在正念的引導和保護下沈入佈施和持戒、修定修觀的功德裡面去，所產生的這種身心的體驗和收穫是完全不同的，有體驗過的人都懂。
西亞多還講了一個例子，一個轉輪聖王的大太子，他要幫助、輔助轉輪聖王，選擇適當的人來給國王做事情。怎麼選呢?就像前面我們比喻過的，心是轉輪聖王，轉輪聖王要治理國家。怎樣來治理?剛才我們說有一個財政大臣。除了財政大臣還有很多活，邊疆要有守護的大將，還要各種各樣的搞教育、搞文化、搞生產的。怎麼來選適當的人來做國王的助手?如果太子很賢明，他知道，需要怎樣的人來做怎樣的事，怎麼樣做是好事，什麼是不好的事，就是這個太子他要能夠選擇，什麼是善因，什麼是不善因，什麼是支援的因，什麼是破壞的因，怎樣讓這個國家都始終保持善，什麼會對這個國家帶來好處，什麼樣對國家帶來壞處，情況很熟悉，思惟非常清晰，內心很清淨，做事情很能決斷，對什麼是對國王、對國家有利，什麼是沒有利，他會懂得把它分出來，這個太子就是正念。正念能夠把它分出來，因為它守護心，守護禪修的目標或者善的所緣，它總是憶持善法。回到我們當下來講，就是我們怎樣能夠明白我們的身語意行為，有些它是不善的因，有些它是善因。如果我們有正念的時候，一些不好的身語意行為因為我們有念對這個戒的功德投入，我們很容易就排除這個不善的生活行為，而善的行為自動就會冒出來，我們就說被太子選拔出來。這種守護的功能就會讓你對什麼事該做，什麼事不該做。
但是有人會問:「誒，這個不是慧心所幹的活嗎?怎麼又變成念幹的呢?」慧心所呢，在當下面對所緣的時候，它能夠透視究竟法，看到究竟法的真實相，這個是慧心所的功能，它這樣的一種能力，對於什麼是真實的法，什麼是不真實的法，它能夠確定下來。然後接著下來能夠把善法延續，並且能夠持續地沈入被選擇出來的這樣一個所緣，然後能夠清明地抉擇，就是正念的功能。
你開始面對所緣，慧心所只是確認一下，穿透它。但是沈進去的活，沈到這個所緣裡去，以後再碰到類似所緣，能保護，同時讓這個善法增長，這個是要有念。初期的抉擇確實是要有慧，但是慧沒有這個憶持的作用，它就是一把利劍，任何東西來，嚓，斬開看一下，或者比喻慧是一盞明燈，任何東西來，照一下，就清清楚楚了。
但接著下來憶持善所緣需要念來完成。當然我們還有後面的想心所，想心所它很重要，它會做標記呀，標記完，後面我們有「勝解」。念只跟善法和美心相關。所以正念的特相，它不是一般意義上的沒有忘記:一般意義上的記憶是想;這種對於殊勝的、善的、微細的所緣，對它的憶持，了了分明，不忘失，讓它增長，這種特殊的工具是念， 這只是善法裡面才有的。
當你面對這樣的善所緣時候，因為有這個念，它能夠緊貼，能夠沈進去，能夠融到裡面去，同時在未來的時候，它守護你的心，還守護你的所緣，讓你的心、讓你的「財富」不損失，沒有被雜染，不善的東西進不來，同時讓你的心再去面對 37 道品所緣，你的財富還能夠增長，這個是念的特相。
七聖財裡面，信排第一位，第二位就是念。非基於四念處或善法的專注，做事情很專心，它不一定是念，是很多尋、想、勝解，這些心所在裡面起作用，它沒有念的。念只有自己去感覺才有。有些人說: 「你這個念，是不是你們佛教的論師為了強調善法折騰出來的?」跟大家報告，我開始學的時候也有點這樣的疑惑，但是只要你真正練習正念的時候，這個疑惑就會不攻自破。為什麼呢?因為你只要去練習這個四念處的時候，那種念起來，你念念分明地沈在當下的所緣上很清晰的這種感覺，你內心的清明和愉悅，然後你整個身心的憶持的能力越來越強的時候，它不是用其他所緣能夠整出來的。比如說，我專注於喝酒，我喜歡喝酒，我每天都要來那麼幾口，然後我很仔細地品它。你看你能不能品出那種清清明明的狀態出來?你只會越品越糊塗。乃至於有人講：「釣魚很專注啊，小偷偷保險箱，很專注地偷啊，那也是念住當下。」但是你去看，小偷再怎麼無我地偷東西，都不會有慚愧心生起來的，一定是無慚無愧的，你那個心就是再平和、再忘我地偷，也是貪相應的心，很微弱的貪相應的心在自然親依止緣的緣助下，你的心流在那邊延續。至於中間，偶爾會不會冒出一個有念的心出來?我認為都不可能。為什麼呢?他沒慚愧心，沒有慚愧心所。釣魚也一樣。所以這樣的心，你再怎麼練，你也就是變得很熟悉而已，對那個事情很熟悉而已。但是我們為什麼說四念處可以呢?真正念住地洗碗你能洗出快樂來，你會洗出定力來，就是經行、簡單的經行，你也能經行出的覺知出來，所以它是不一樣的，是真的有念這個心所在你心裡起作用。
作業：用一個具體的實例觀察說明：1、正念怎麼讓心沉入所緣。2、正念如何守護心。3、正念如何守護所緣。
留言列表
