以下為自己聽完這篇的重點整理～～～
每人程度及需求不同，建議自己還是要聽音頻，取自己需要的重點。
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・五禪支就相當於五種感覺。你能夠記住這五種體驗，這種感覺，對未來去認得自己是不是真的有禪那，是很有幫助的。因為要確定自己是不是真的證得禪那，必須查禪支。不然我們就不知道，自己到底是有沒有證得禪那。
・名法只能用心體驗，它是無形無相的。禪支，是禪那的要素，或者是禪那的成份。
・五自在，五種自在，分別是：轉向自在、入定自在、決意自在、出定自在、省察自在。
・意門的所緣是各種法所緣。
・在色界的五種果報心，它不會發生在心路裡面，它只會出現在結生心、有分心和死亡心。
雲端起觀-第105課 色界心
五禪支是五個心所，是心的素質。名法一定會有所緣，五禪支的所緣，就是禪那的nimitta，就是似相。所以五禪支其實是心跟所緣，也就是禪那似相的關係。
尋，就是心投入似相；伺，是心持續地保持在似相上；喜，是你的心非常喜歡那個似相；樂，是你的心體驗到那個似相帶來的快樂；一境性，是心只專注在似相上。所以說，禪支是心對禪那所緣，就是似相的一種態度，或者是「感覺」。五禪支就相當於五種感覺。未來大家有機會證得禪那的時候，這五種體驗就很重要。你能夠記住這五種體驗，這種感覺，對未來去認得自己是不是真的有禪那，是很有幫助的。因為要確定自己是不是真的證得禪那，必須查禪支。不然我們就不知道，自己到底是有沒有證得禪那。
舉個例子，你可以在很多流派的書籍裡面看到有些禪師指導，說入禪就是完全不知道進入什麼狀態了。進入狀態，然後家裡人以為他死了，把他送到醫院去搶救，用起搏器給打醒了，然後他突然間說：「啊！我這是在那裡呢？」當然，我們不知道他內心的感覺。然後指導老師說：「從初禪到二禪是怎樣進入的呢？你在初禪的狀態，你感覺你的心再深入一些，就是二禪；再深入一點就是三禪；再深入一點就是四禪。」這個解釋，你會發現，它可能是深入一點了，但是他有沒有標準？每個人就不同了。這就是他不認得禪支的問題。
我們知道《阿毗達摩》初禪、二禪、三禪、四禪、五禪，是禪支的增減。其實在經教法，佛陀在很多經典上說，有尋有伺住於初禪，那是講禪支的。所以，真正的不管是經教法還是論教法，對於禪那，佛陀的定（止業處），都是依禪那來鑒別它是在哪一個層面上的禪那。而不是籠統地說：「你的禪那是更深入一點、更定一點。」即使你是初禪，初禪的定力也有深淺。初禪天為什麼會有三層天？都是初禪維持到臨死速行，然後結生的時候，會根據你的定力的差別，而在三層欲界地裡面。初禪天裡面就有差別，定力本身的差別導致你最後的結生也會有差別，這是符合佛陀的教導的。而不是深一點，深一點你可能是初禪更深一點，所以就分別不清楚了。這個就是反對《阿毗達摩》的人對定力判斷的結果。
對於一個止禪行者，你要能夠在心臟，我們講在有分這個地方查到五禪支，能夠體驗到五禪支的感覺，你可以描述這個五禪支。但是，這個五禪支不是一種形象，或者一種模樣，或者某一種概念，這是名法，名法只能用心體驗，它是無形無相的。禪支，是禪那的要素，或者是禪那的成份。有些禪師形容，就是用手來比喻：我們五個手指和手掌，結合在一起構成手。所謂的禪那，也是指五個禪支組合在一起，整體，稱為初禪，分別開來，就是尋、伺、喜、樂、一境性。
初禪這個心，最明顯的就是這個尋、伺、喜、樂、一境性五個禪支。在你還沒有學習名法之前，你證得禪那，在有分裡面你能觀察到這五個禪支，這五個心所，非常明顯。當然，初禪如果完整地來看，它的名法有33-34個心所，在我們這個圖裡面可以看到，加上一個心。這個以後再細說。
其實我們現在能看到，初禪心跟欲界的悅俱智相應無行心是一樣的心所組成，但是它的心所素質就不同。區別在哪裡？這樣的心路一生起來，可以持續三個小時、四個小時，乃至於7天時間，可以一直住在禪那裡面。也就是說，它的心的素質，特別像五禪支——尋、伺、喜、樂、一境性，包括思心所，力量都是很強的，可以一直維持在一個所緣上。這是初禪心跟欲界悅俱智相應心的不同。
當你能夠培養定力，覺知呼吸三個小時到四個小時沒有妄念，那個時候，你的心會被你的似相不斷地吸進去，無法覺知呼吸，這是要沈入似相，那個時候，導師會允許你沈入似相。沈入似相，你要能夠持續培養你的定力。你的心沈在似相裡面三個小時、四個小時沒有妄念，你要能夠達到這樣的能力。帕奧西亞多的要求：「連續三天，每一座都可以這樣。至少每一天有一座三個小時到四個小時，而且每一座都能夠穩定在三個小時以上沒有妄念。」這個時候，他會讓你查有分和查五禪支。你如果是能夠到達這個水平，不是騙老師的，那原則上你查有分和查五禪支就很容易，就非常簡單。
因為它這個力量很強，尋、伺、喜、樂、心一境性的力量很強，有分也會非常的清楚、非常的明亮，所以很容易觀察到。查完有分和五禪支，老師就會允許你練習五自在。五自在是在每一種禪那——初禪、二禪、三禪、四禪或者五禪都是必須練習的。五自在，五種自在，分別是轉向自在，什麼是轉向自在？就是你能夠在出定之後轉去檢查五禪支，這是轉向自在。然後第二個叫入定自在，就是你可以在任何時候決定，在任何時刻都能入定，你的心一到業處那個地方自然就能入定，這是入定自在。第三個叫決意自在。決意自在，就是你能夠決意自己入定多長時間：我想入三個小時就三個小時，入四個小時就四個小時。第四個是出定自在。出定自在就是在你預定你決意要坐4個小時，4個小時一到你就出定了。一般在帕奧裡面的定義就是：偏差不要超過5分鐘。這是比較寬松一點的。有很多老師要求你偏差不能超過2分鐘，這個就看老師要求不一樣，就是能夠在預定的時間出定。然後是省察自在。省察自在，就是能夠在出定以後你去檢查五禪支，能夠清楚地看到五禪支，這是講五自在。
在書裡面總是講，你不要著急去查有分、查禪支。當然你沒事不要瞎整，但是也不用太擔心。很多人就因為這句話把自己嚇著了，以至於對查有分和查禪支很恐懼。不要恐懼，有分是你家的，禪支也是你家的，定力也是你的，沒有太大關係，不用太擔憂。一般情況下，老師對查有分、查禪支（有要求），現在帕奧西亞多要求你要專注似相三個小時、四個小時沒有妄念，然後才讓你查有分，然後再查禪支，再練習禪那五自在。
五自在怎麼練習？比如說他現在坐下來，決意：我要入初禪四個小時。一般我們因為時間不夠，如果是你初禪升二禪中間要用的話，2個小時、3個小時也可以，但第一次入五自在的時候，初禪一般要3個小時。他下這個決意之後，他把心朝向已經很熟悉的入出息的業處，在鼻頭或者在鼻中隔，你心自然會去，你到那個地方覺知呼吸，一般情況下禪相很快就會出現。
如果你的定力足夠的話，如果你前面是按照我們的要求覺知呼吸三個小時、四個小時沒妄念，然後你再投入似相，在似相裡面三個小時、四個小時沒有妄念，你真這麼練出來，你基本上心一轉向那個地方，「嚓~~」，似相一出來，你就被吸進去了。如果你的定力不夠的話，你沒有這樣訓練的話，可能你的心就要在那個地方等好長時間，先專注呼吸好幾分鐘，乃至於十幾分鐘，甚至於要半個小時，呼吸才會變成禪相，那就不叫自在了，那就不自在了。一般情況下，我們說你幾秒鐘之內，五秒鐘、十秒鐘之內就要入定，這是已經比較差的。正常來講，你心朝向那邊，這個光、似相馬上出來，心「嚓」就進去，幾秒鐘之內是比較好的了。
所以不管他是在什麼時方，是坐著、站著還是躺著，他想入定他就能入定，乃至於你在走路，行、住、坐、臥每個點上你都可以，你想入定，就能進去。進入以後，心就可以按你的決意，比如三個小時，就是專注似相三個小時沒有妄念。到三個小時快到的時候，比如說，剛剛好或者是差幾秒或者是准准的三個小時，他的心自然會起來說：「誒，到了」。這個時候，一般我們對初學者建議你要把心轉向有分，轉向心臟那個地方，讓心在那個地方檢查一下禪支，這個就叫轉向自在。他可以在有分裡面快速的查到五禪支。查到五禪支，五禪支清楚這叫省察自在。
查完五禪支，出來可能你看一下時間，誒，跟他預設的三個小時一分不差，一秒不差，剛剛好，這個就叫決意自在。
只有練習了初禪五自在之後才可以練習第二禪。有了第二禪五自在之後才可以練習第三禪。有了第三禪五自在之後才能夠練習第四禪。就是每一個禪那在往上走的時候，都是必須把這個五自在練習好了才可以往前走。那五自在就要達到這樣的要求。一般最難的就是你那個入定自在，行、住、坐、臥的入定自在，那個東西是考驗定力的，騙不了別人。
從第二禪到第五禪，或者說第二禪到第四禪，就是怎麼往上走呢？就是逐個逐個地把禪支捨掉。比如按論教法，從初禪然後捨掉尋，剩下伺、喜、樂、一境性，到第二禪，然後再捨伺，再捨喜，再捨樂一直到成就第五禪。
這個經教法，是初禪到第二禪的時候，把尋和伺一起捨掉。在帕奧禪林禪修的教導裡面也是這樣，按經教法來。
當我們對五禪支很有把握，你後面再證二禪、三禪、四禪、五禪，就很容易。為什麼呢？就是捨禪支啊，我們不會講「深入一點、再進去一點點」，像這樣一種籠統的說法。而是你很清楚：我現在的初禪的禪那心有五禪支，對五禪支的素質很清楚，我捨掉一個或者兩個到了那個禪那，回來再看禪支，它就是沒有那麼多，那就很清楚。
我們剛才提到查禪支和查有分，有些人會遇到一些問題。就是有些人比較害怕，因為有些書上講你查的時候你要快速查，不要超過2秒鐘，不然你心臟會痛或者你的定力會掉下來，所以很多人就很害怕。一朝向心臟那個地方，「噢，2秒了，趕緊跑，我心臟已經痛了。」心理素質不夠好，自己把自己嚇著。其實沒有關係，多看一會兒就多看一會嘛，沒有那麼嚴重。定力如果真的掉了，就多培養兩天，總之不要把自己嚇著。嚇著了就是瞋恚，瞋恚就變成蓋。定力掉一點你可以兩三天培養出來，你變成瞋恚蓋了，這個你就很麻煩，所以不用害怕。如果大家有機會證禪那的時候，記住查有分不要害怕，是你自己家的。
有些書裡面講有分像一面鏡子一樣。有些禪修者在心臟那邊使勁找一面鏡子，明晃晃的就像鏡子一樣的，怎麼找都找不著，然後苦不堪言。查了很久，有分都查不到。要明白老師講的鏡子，它是一個形容詞。它其實是什麼意思呢？我們知道，有分是意門。舉個例子講，你跟一個人對視的時候，你看向正在看你的那個人的瞳孔，就是眼黑中間那個地方，你能看到你自己的影子對不對？他的眼睛會把你的影子映進去。眼門，是會取所緣的影像的，所以這個時候，看別人看你的眼睛的瞳孔裡面，就像裡面有一面鏡子在把你的影像映在裡面，只是那個鏡子比較小而已，在眼球裡面，對嗎?
既然是這樣，意門也是這個概念，意門是什麼呢？就是所有呈現在意門的這些所緣和目標，也像眼睛的瞳孔一樣，像眼門一樣，它這個影子是會呈現在意門的。所以意門的所緣是什麼？意門的所緣是各種法所緣。但是你在專注似相的時候，你的心在長時間專注似相，然後到一境性的時候，你的意門裡面是什麼呢?你的意門裡就是你的禪那似相,對不對?但是那個禪那似相好像跟你在鼻孔那個地方的禪那似相稍微不同。那個似相就像被這個鏡子（照出來的），就是意門是一面鏡子，那個似相是在裡面呈現出來的，你感覺到是這樣的，那就對了。不要去找鏡子，沒有鏡子。
我們以後修名法、修色法、修緣起，那個意門就是一個操作平台。什麼操作平台?就類似於計算機屏幕。現在每個人對著手機屏幕、對著電腦屏幕，看著我們講課，然後你知道我在放什麼東西。意門可以呈現一切法所緣，所有止觀的工作都是在你的意門上來操作的，所有這些名法、色法都是在那邊呈現，在那邊觀察。它就像一面屏幕，呈現所有的，包括你的煩惱、你的貪瞋痴，都是在那邊呈現，就是這個意思，所以不用害怕。你即使沒有定力它也是這樣的，就是模糊一點而已，這是有分。
禪支，很多人就是會去設想，禪支應該長得有頭有腳那樣的，有一種特別形象，禪支這麼重要，應該是一支一支的。不是啦，禪支是名法，是心所，它是可以體驗的、可以感覺的，它是沒有形象的。
所以不要查有分、查禪支把自己整得手忙腳亂，然後害怕得不行，一想到查有分：哦，你不要叫我查，我很害怕！我到現在還經常會碰到這樣的禪修者，蠻可憐的。不用害怕，直接去就行了，不要緊。
一般來講，你如果是嚴格按照我們現在的要求三個小時、四個小時，兩個、三個小時、四個小時，一個是覺知微息三個小時、四個小時沒有妄念，一個是覺知禪相、似相三個小時、四個小時沒有妄念，你的禪支是明顯得不行，所以根本都不用擔心。所以你如果找不到，就是你的覺知根本沒有達到標準，禪支不明顯你就查不到，你的有分不明亮也查不到。
還有一種就是你達標了，但是心態的問題，那就很可惜了。你害怕，一害怕又是瞋恚蓋，把自己蓋住了，那你就查不到，甚至真的定力就被你搞掉掉了，不用害怕。不管你以後在哪一個老師那裡，培養定力讓你查有分、查禪支，我在這裡先給你打一個預防針：千萬不要害怕，一點關係都沒有。
上二禪、三禪、四禪，是通過捨禪支，如果你查禪支查不到的時候，你怎麼透過去除禪支來進入二禪、三禪、四禪呢？有些人認為：「不要學習呀！或者不用有分、查禪支、或者《清淨道論》是沒有用的。」這些人都可惜了，就虧了，他就沒辦法這樣走，他就只能講：「深入一點、再進去一點。」這樣地來教大家禪那了。但是我們不能講這些人沒有禪定了，有的人的禪定蠻好的，但是他就是有點含糊。
我們現在再來學習一下，怎樣從初禪證得第二禪？我們按照帕奧禪林的這個經教法來證得二禪，經教法是要去除兩個尋和伺的禪支。當他在老師指導下能夠練習初禪五自在，五自在結束以後，他再次進入初禪，大概穩定的在初禪一個小時然後他決意一個小時，一個小時到了他出定，查一下有分、五禪支，查到五禪支之後，他就這樣省思：由於現在證的這個初禪，有兩個缺點，一、它接近敵對的五蓋，它剛剛鎮伏了五蓋；二、初禪有尋和伺兩個禪支，比較粗。尋和伺大家知道它們很燥動。尋是不斷地撞擊目標，伺就把你按在上面，有這兩個缺點。
二禪它有一個優點，什麼優點呢？因為它沒有尋和伺，所以二禪的狀態肯定比初禪更加平靜、寂靜、殊勝。所以他決意要去除尋和伺這兩個禪支，以便進入第二禪，他在決意以後，他再專注似相，回來再繼續專注似相。
一般情況下，你再專注似相，再回頭看的時候，尋和伺就已經沒有了，就已經進入二禪了。
如果按帕奧西亞多《智慧之光》的要求，你決意去掉這兩個禪支的時候，你再專注似相入定。定力起來，你回來再查禪支，有些人會查到尋和伺兩個禪支確實顯得非常的粗劣。然後你再決意捨掉它，然後你再入定，尋和伺就不在了。但是很多禪修者只要第一次決意完以後，尋和伺就不在了，每個人情況不一樣。嚴格按照帕奧西亞多的要求，就是分兩步來走。那麼你就可以證得這個只有喜、樂、一境性的經教法的第二禪。如果論教法就一個一個捨，先捨掉那個尋，再捨掉那個伺。
這裡我們講到兩個缺點一個優點，這是我們心的習慣。平常帶孩子的時候，或者你跟人家討論這個事情我們不能做的時候，心的習慣就是找到這件事的兩個缺點，然後你一定要找到另外一個相對應的，比這個好的那件事的一個優點，然後展開來討論，你就比較容易說服人家。問題不要選太多，好處只能有一個，這是以前跟大家交流過的，這個是在禪那的時候就是這樣應用的。
同樣的，如果你要從經教法的第二禪進入第三禪，你就觀察：第二禪接近比較低劣的初禪，一個缺點。然後它還有一個比較燥動的那個粗的喜心所這兩個缺點。第三禪因為沒有喜，它會更平靜、更快樂，所以他決意要捨掉那個喜。然後捨掉喜以後就會進入第三禪，只有樂和一境性的第三禪。那麼在修得第三禪的五自在以後，他就可以進入第四禪。第四禪時他就作意：這個第三禪它接近於比較粗的第二禪，很容易退到第二禪去，第二個缺點是它有「樂」這個心所，所以它還是不夠平靜，第四禪因為沒有這個樂心所，它只有一境性，所以它的心一定更穩定、更寂靜，所以它決意進入第四禪。然後把樂捨了，把樂受捨了，但是那個捨受還在，這個禪捨還在，所以他就進入第四禪。
每一個禪那都要修五自在。逐次逐次地就能夠把五自在修好了，每一個禪那都能夠穩定，這個就是簡單的說「怎樣進入四種色界禪那或者五種禪那」的簡單的方法了。從初禪進入論教法的第二禪，去掉尋，第三禪去掉伺，第四禪去掉喜，第五禪沒有樂。這就是色界五種禪那或者經教法四種禪那的心所和心識的組成。對於欲界我們人也是可以證得的。
接下來講色界第二種心：色界的五種果報心。色界的五種果報心就是色地的眾生可以生起來的果報心，一般就是色地的結生心、有分心和死亡心主要是這個。那麼這是它的果報心，但色界天的天人的心路裡面不會生起彼所緣，雖然他會有欲界心，但他沒有彼所緣，這在後面講作用的時候我們再講。
一個人怎樣能夠擁有色界的果報心呢？就是說你現在精進地培養定力，擁有禪那，一直到臨終的時候你還有能力保持你的禪那，這個時候，你可以隨自己的意願投生到你的定力所能達到的自己喜歡的梵天界。舉個例子，你有四禪基礎這樣的定力，那你最高就可以投生到四禪天。如果你認為「四禪天太長了，我到初禪天就行了」，那你就不要捨禪支，一路捨到第四禪，你就保持尋、伺、喜、樂、一境性五禪支，這個初禪，一直等到你的死心生起來，那你就可以投生到初禪天，或者二禪天，或者三禪天。有些人覺得三禪天比較好，為什麼呢？三禪天樂受最好、最快樂，是世間中樂受上最高的快樂，那你可以選擇第三禪。包括很多修慈心禪的人，他維持慈心第三禪，到慈心第三禪的梵天界。只要他這個維持他的禪那，他想維持的禪那到死亡心生起，那麼死亡心的下一個心識剎那，它就會在跟你維持的那個禪那相符的梵天界化身了。立即出現那種非常殊勝的、微妙的、光明瑩澈的梵天人的形象，身體就會自然而然在相應的色界天里出現。初禪是初禪梵天，二禪是二禪梵天，三禪是三禪梵天，四禪是四禪梵天。
比如說你是三禪的禪那維持到死心生起，那麼你的下一生就是三禪天的梵天結生。那個時候的結生心和有分心就是這個色界的果報心。色界果報心跟這個色界善心是一樣的，有五種，有初禪的、二禪的、三禪的、四禪的，它們是一一對應的，這個我們大家知道一下就可以，我們就不細講了。
在色界的五種果報心，它不會發生在心路裡面，它只會出現在結生心、有分心和死亡心。
我們講到這裡提一下，我們從這裡能看到心的素質，在你日常的生活中，它決定你的心對所緣的態度。你是貪的、粘著的，你就是貪；排斥的你就是瞋；掉舉的稀裡糊塗的就是痴。貪瞋痴的程度千變萬化，不一樣。這樣素質的心如果維持到臨終的時候，它會導致相應的生命地的結生。
舉個例子講：色界的梵天人，他沒有舌淨色和身淨色。其實你在入禪的時候，你對身體的感覺沒有掉，你也不會在那個時候想吃飯，因為禪樂為食，你對這兩種慾望，會被很大程度地削弱。色界天的天人，只有眼淨色、耳淨色和心所依處色，是跟他的心有關的。無色界的天人，他就覺得色法很粗劣、色法有很多危害，即使是色界天的天人，他也有個身體，有眼淨色、耳淨色，欲界天的天人也是這樣，如果是更低趣的生命就更糟糕，他覺得所有的苦難是因為這個色法造成的，所以他討厭這個色法。他證的是無色界的禪那，所以他的生存地，就是無色界。
我們一般的人，你生起來的這種心，我們舉個例子：我們希望讓別人痛苦，或者我們製造了別人的痛苦，這樣一般都是瞋的業。你越想讓別人痛苦，最後，如果這樣的業成熟，會導致你越痛苦，你自己會越痛苦。瞋心很多時候都是在地獄裡面的，它是會相反的，這真的是很有意思。你希望別人痛苦，最後倒回來你痛苦。貪也是這樣，就是你特別想要那樣的東西，執取那樣的東西，然後死了以後就越沒有那樣的東西，成餓鬼了，什麼都缺。這不是一種道德教化，它就是真的，這是業果的法則，是業的定則。如果在一般一神教裡面，認為這是上帝制定的規則，但其實它就是自然法則。從佛陀來看，沒有一個制定者是這樣，它自然而然就是這樣。所以我們從果報心裡面引申出來，大家對這個有一點概念。什麼樣的心維持到臨終，導致什麼樣的結生。只要是善的，就跟你的善是相應的；只要是不善的，都是跟你的那個不善相反的。大家體會一下是不是這樣，很有意思的。
追求感官的快樂，導向貪瞋痴，捨去五門所緣，專注一心得禪那快樂，捨棄五蘊、三界得涅槃快樂。
至於說天界的眾生，他可以住劫多長時間？再怎麼分多少層天？我們在講「器世間」的時候再來學習。
下一個是色界的唯作心。唯作心也是初禪、二禪、三禪、四禪、五禪唯作心，也是五種，跟色界善心是一樣的，都是在生命期間可以體驗的。不同的是，這五種色界禪那心只有佛陀和阿拉漢聖者才能夠體驗到。凡夫、或者欲界的天人、梵天人，乃至初果聖者、二果聖者、三果聖者，入禪定，入初禪、二禪、三禪、四禪、五禪的禪定，都是剛才我們講的色界五種善心。只有阿拉漢、佛陀、辟支佛在有餘涅槃，就是沒有入無余涅槃之前，如果他們入禪，現法樂住的時候進入禪那，那麼這樣的心就是色界唯作心。
色界唯作心，從心所的素質的角度上來講，跟初禪、二禪、三禪、四禪、五禪的善心是一樣的，禪支也是一樣的。
在這裡，我們簡單地來分別一下這三種類型的色界五種心：善心、果報心和唯作心，在什麼地方可以生起？色界的五種善心，對於這個欲界的、色界的生命而言，都可以體驗到。所以這樣的心既可以在欲界發生，也可以在色界發生。雖然叫色界心，但是我們作為人也可以體驗，你證得禪那就可以體驗，我們是在欲界，對吧？
但是如果是色界果報心，它就只會發生在色地，就只會在梵天人的心路裡面生起。欲界的有情和無色界的梵天人，就沒有辦法體驗這種心。
色界唯作心，跟色界善心一樣，可以發生在欲界，也可以發生在色界，但是只有斷除煩惱的漏盡者才能體驗，比如說你在初禪天的四果聖者。初禪天的四果聖者是怎麼出現的呢？就比如說他在人間證得了初果，然後投生到初禪天，他在初禪天繼續禪修，證得阿拉漢，那他在那邊體驗的禪那心，初禪、二禪、三禪、四禪、五禪色界的心路，禪那心就是唯作心。這個是我們對於色界的五種、三類的十五種心，簡單地學習瞭解。
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